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离相寂灭(2/3)

者相。为什么呢?因为我的睛耳朵四肢,被歌利王一一支解时,如果有我相、人相、众生相、寿者相,应当会生起嗔恨心,那么就不可能在我发誓:“如果我没有起嗔恨心,让复元如故”时,就真的复元如故了。须菩提,又念过去,五百生作忍辱仙人,在那些时候,我没有我相没有人相没有众生相,没有寿者相。所以,须菩提,菩萨应当离一切相。发无上正等正觉心,不应当住质现象上生起妄想心,比如睛看见可相,心知可,但不要生起贪,看见不可相,心知不可,但不要生起厌恶情绪。向来,我们清净环境,便想多待一会儿,这已经生起贪喜心,如果在污秽环境,行动自然快捷,不得赶快离开,这已经生起厌恶心。当我们看到俊男女,习惯地多看他一,诸君,这是心!当我们和面目可憎的人在一块时,厌恶之情油然而生,这也是心在作祟,没有心不会有厌恶之情绪。还有,我们见钱开,见宝便想要拥有,布施时心生不舍,都已经生妄想心,住质现象上,在凡夫境界,无上正等正觉心本来如如不动,你自己背离迷失,背离了菩提。不应当住在声音、香气、滋味、细、思想记忆等现象上生起妄想心,比如耳朵听到悦耳的声音,心知声音悦耳,但不要生起贪,听到聒噪声音,心知聒噪,但不要生起厌恶情绪。悠扬的音乐令人情绪波动,所谓陶醉,已经堕在妄想境,如果听到刺耳的声音,心烦不安,都已经无上正等正觉心。平日最常面临的是听到动心的异声音,你如果觉得好听,想多听他一句话,当心,你可能已经堕心,如你觉得某人说话令人厌恶,不必有厌恶的情绪产生,你如果心生厌恶,所发的无上正等正觉心本来如如不动,在这个时候,你自己背离迷失,背离了菩提。又比如鼻闻到香气,心知好闻,但不要生起贪,闻到臭味,心知臭味,但不要生起厌恶情绪。假使我们闻到异味、香气,心生喜,即时已经落在妄想境界;如果闻到恶臭,心生厌恶,也一样已经住心妄想境界。又比如尝到味,心知可尝味,但不要生起贪,多吃它一,吃到不可,心知不可尝,但不要心生厌恶。又比如,心知细但不要生起贪,碰劣心知劣,但不要生起厌恶心。又比如心里想起丽的往事,心知追忆往事,但不生起贪,想到不堪回首的往事,心知不善,但不要心生厌烦。想往事很容易迷失,修难,几乎都是迷失在想中,所以要修习禅定,不要染着、声、香、味、、法、而生妄想心,应当无离,不贪声香味法,现前一念清净心,也不染着清净味,便是应无所住的无上正等正觉心。如果心有住相,以为应无所住是住在一无所住的境界,那就不是安住无上正等正觉心。所谓“住”如同住房的“住”,见闻觉知便被约束在房中如井底之蛙。比如睛若凝住俊男女,秀可餐,心意识便被所困,俊男女外的事视而不见,听而不闻,而不觉,识而不知,刹那间堕痴迷无明中,常人迷而不知返,念炽盛,歌诵人间真善,下焉者邪无所不用其极,上焉者诗歌文章,术图腾,音乐舞蹈。修行人不怕念起,只怕觉迟,俊男女固然赏心悦目,不必秀可餐,,无非是循业发现的相,俊男女非俊男女,则显无上正等正觉心,俊男女外的大千世界朗然可见,也一样赏心悦目,心包太虚,无一不是如来。又比如往事回忆:儿时嬉戏

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