者相。为什么呢?因为我的睛耳朵四肢,被歌利王一一支解时,如果有我相、人相、众生相、寿者相,应当会生起嗔恨心,那么就不可能在我发誓:“如果我没有起嗔恨心,让
复元如故”时,
就真的复元如故了。须菩提,又念过去,五百生作忍辱仙人,在那些时候,我没有我相没有人相没有众生相,没有寿者相。所以,须菩提,菩萨应当离一切相。发无上正等正觉心,不应当住
质现象上生起妄想心,比如
睛看见可
的
相,心知可
,但不要生起贪
喜
,看见不可
的
相,心知不可
,但不要生起厌恶情绪。向来,我们
清净环境,便想多待一会儿,这已经生起贪
喜心,如果
在污秽环境,行动自然快捷,
不得赶快离开,这已经生起厌恶心。当我们看到俊男
女,习惯
地多看他一
,诸君,这是
心!当我们和面目可憎的人在一块时,厌恶之情油然而生,这也是
心在作祟,没有
心不会有厌恶之情绪。还有,我们见钱
开,见宝
便想要拥有,布施时心生不舍,都已经生妄想心,住
质现象上,
在凡夫境界,无上正等正觉心本来如如不动,你自己背离迷失,背离了菩提。不应当住在声音、香气、滋味、细
、思想记忆等现象上生起妄想心,比如耳朵听到悦耳的声音,心知声音悦耳,但不要生起贪
喜
,听到聒噪声音,心知聒噪,但不要生起厌恶情绪。悠扬的音乐令人情绪波动,所谓陶醉,已经堕在妄想境,如果听到刺耳的声音,心烦不安,都已经无上正等正觉心。平日最常面临的是听到动心的异
声音,你如果觉得好听,想多听他一句话,当心,你可能已经堕
心,如你觉得某人说话令人厌恶,不必有厌恶的情绪产生,你如果心生厌恶,所发
的无上正等正觉心本来如如不动,在这个时候,你自己背离迷失,背离了菩提。又比如鼻
闻到香气,心知好闻,但不要生起贪
喜
,闻到臭味,心知臭味,但不要生起厌恶情绪。假使我们闻到异
味、
香气,心生喜
,即时已经落在妄想境界;如果闻到恶臭,心生厌恶,也一样已经住心妄想境界。又比如
尝到
味,心知可尝
味,但不要生起贪
喜
,多吃它一
,吃到不可
的
,心知不可尝,但不要心生厌恶。又比如
碰
细
,心知细
但不要生起贪
喜
,碰
劣心知
劣,但不要生起厌恶心。又比如心里想起
丽的往事,心知追忆往事,但不生起贪
喜
,想到不堪回首的往事,心知不善,但不要心生厌烦。
想往事很容易迷失,修
难,几乎都是迷失在
想中,所以要修习禅定,不要染着
、声、香、味、
、法、而生妄想心,应当无离
贪
,不贪
声香味
法,现前一念清净心,也不染着清净味,便是应无所住的无上正等正觉心。如果心有住相,以为应无所住是住在一
无所住的境界,那就不是安住无上正等正觉心。所谓“住”如同住房
的“住”,见闻觉知便被约束在房中如井底之蛙。比如
睛若凝住俊男
女,秀
可餐,心意识便被
所困,俊男
女外的事
视而不见,听而不闻,
而不觉,识而不知,刹那间堕
痴迷无明中,常人迷而不知返,
念炽盛,歌诵人间真善
,下焉者邪
无所不用其极,上焉者诗歌文章,
术图腾,音乐舞蹈。修行人不怕念起,只怕觉迟,俊男
女固然赏心悦目,不必秀
可餐,
想
,无非是循业发现的
相,俊男
女非俊男
女,则显无上正等正觉心,俊男
女外的大千世界朗然可见,也一样赏心悦目,心包太虚,无一不是如来。又比如往事回忆:儿时嬉戏