译文

钟

铁质贱甚，从古无铸钱。起于唐藩镇魏博诸地，铜货不通，始冶为之，盖斯须之计也。皇家盛时则冶银为豆，杂伯衰时则铸铁为钱。并志博者慨。

凡铸钱熔铜之罐，以绝细土末（打碎土砖妙）和炭末为之。（京炉用蹄甲，未详何作用，）罐料十两，土居七而炭居三，以炭灰，佐土使易化也。罐长八寸，径二寸五分。一罐约载铜、铅十斤，铜先化，然后投铅，洪沪扇合，倾模内。

凡铸铜为钱以利民用，一面刊国号通宝四字，工分司主之。凡钱通利者，以十文抵银一分值。其大钱当五、当十，其弊便于私铸，反以害民，故中外行而辄不行也。

○附：铁钱

铸鼎的史实在尧舜以前就已无法考证了，至于传说夏禹铸造九鼎，那是因为当时九州据各地现有条件和生产能力而缴纳赋税的条例已经颁布，各地每年贡的产和品已经有了规定，河也已经疏通，《禹贡》这书已经写成了。但是由于恐怕后世的帝王增加赋税来敛取百姓财，各地诸侯用一些由奇技巧来的东西冒充贡品，以及后来治的人也不再照原来的一办法，于是，夏禹把这一切都铸刻在鼎上，令规也就不会像书籍那样容易丢失了，使后人有所遵守而不能任意更改，这就是当时夏禹铸造九鼎的原因。经过了许多年代，刻在鼎上的画像，如珠、暨鱼、狐狸、织以及兽之类，也可能因为锈蚀而变了样，学问不和见识浅薄的人就以为这是怪。因此，《左传》中才有禹铸鼎是为了使百姓懂得识别妖鬼怪而避免受到妖伤害的说法。这些鼎到了秦朝时就绝迹了，而秋时期郜国的大鼎和莒国的两个方鼎，都是诸侯国铸造的，即使有一些刻画，也必定不合于《禹贡》的原意，只不过名为古旧之罢了。后世的图书已经多了好几百倍，就不必再铸鼎了，这里特地提一下。

○钱

宋先生说：相传上古黄帝时代已经开始在首山采铜铸鼎，可见冶铸的历史真是渊源已久了。自从全国各地（九州）都贡金属铜给夏禹铸成象征天下大权的九个大鼎以来，冶铸技术也就日新月异地发展起来了。金属本是从泥土中产生来的，当它被铸造成来供人使用时，它的形状又跟泥土造的母模一个样。这正是所谓“以土为母”“母模肖”铸件之中有有，有大有小，作用各不相同。君且看：钝拙的可以用来舂东西，锋利的可以用来耕地，薄的可以用来烧煮而使民间百姓人丁兴旺，空腔的可以用来振空气而使声波振，妙的乐章得以悠然响起。善良虔诚的信徒们模拟仙界神佛之形态为人间造了致真的偶像，心灵手巧的工匠抓住天上月亮的隐约廓而造了天下到通的钱币。诸如此类，任凭人们屈指、唱筹码，又哪里能够说得完呢？简而言之，这些东西纯靠人力是办不到的。

凡铸钱每十斤，红铜居六七，倭铅（京中名锡）居三四，此等分大略。倭铅每见烈火必耗四分之一。我朝行用钱者，唯北京宝源局黄钱与广东州炉青钱，（州钱行盛漳泉路。）其价一文敌南直江、浙等二文。黄钱又分二等，四火铜所铸曰金背钱，二火铜所铸曰火漆钱。

凡钱低以铅多寡分，其厚重与薄削，则昭然易见。铅贱铜贵，私铸者至对半为之，以之掷阶石上，声如木石者，此低钱也。若钱铜九铅一，则掷地作金声矣。凡将成废铜铸钱者，每火十耗其一。盖铅质先走，其铜渐，胜于新铜初化者。若琉球诸国银钱，其模即凿锲铁钳上，银化之时锅夹取，淬于冷之中，即落一钱其内。图并后。

凡铸钱模以木四条为空匡。（木长一尺一寸，阔一寸二分。）土炭末筛令极细，填实匡中，微洒杉木炭灰或柳木炭灰于其面上，或熏模则用松香与清油，然后以母百文（用锡雕成）或字或背布置其上。又用一匡如前法填实合盖之。既合之后，已成面、背两匡，随手覆转，则母钱尽落后匡之上。又用一匡填实，合上后匡，如是转覆，只合十余匡，然后以绳捆定。其木匡上弦原留铜孔，铸工用鹰嘴钳，洪炉提熔罐，一人以别钳扶抬罐底相助，逐一倾孔中。冷定解绳开匡，则磊落百丈，如果附枝。模中原印空梗，走铜如树枝样，挟逐一摘断，以待磨钅差成钱。凡钱先错边沿，以竹木条直贯数百文受钅差，后钅差平面则逐一为之。

。）我朝宣炉亦缘某库偶灾，金银杂铜锡化作一团，命以铸炉。（真者错现金。）唐镜、宣炉皆朝廷盛世云。

鼎

在金属乐之中，钟是第一位重要的乐。钟的响声，大的十里之内都可以听得到，小的钟声也能传开一里多。所以，皇帝临朝听政、官府升堂审案，一定要用钟声来召集下属或者民众；各地方上举行乡饮酒礼，也一定会用钟声来和歌伴奏；佛寺仙殿，一定会用钟声来打动人间世俗朝拜者的诚心，唤起对异界鬼