关于全真教
dao教开始于汉代的“太平dao”与“五斗米dao”先秦的dao家是哲学上的学派，到了汉代才成为宗教。六朝时有“干君dao”（即太平dao）、“天师dao”（即五斗米dao）、“皇家dao”等。宋金以后，炼养派分南宗、北宗；符箓科教派分为“龙虎”（即天师dao，又称正一教）、门皂、茅山三宗。
dao教炼养派注重修仙chang生之术，所炼的丹分为外丹、内丹。外丹是黄白术，末liu演变为点金术，成为化学的前shen，中外相同。内丹是炼气，化为内功与内家拳术，以及医学上针灸、经脉与xuedao的研究，末liu演变为房中术。dao教末liu所chui嘘的本事，是世俗人生的理想，既能财富无穷、chang生不老、xing能力特强，又能召仙降妖、招魂捉鬼，所以掌握了世俗最高权力的帝王也大感兴趣。北宋之末，徽宗皇帝对dao教尤其着迷，命dao教的领导人册封他为“教主dao君皇帝”金兵占领中国北方后，北方百姓liu离失所，惨受欺压，陕西、山东、河北一带兴起了三个新的dao教教派，称为“全真教”、“大dao教”、“太一教”，结纳平民，隐然和异族的统治者对抗，其中尤以全真教声势最盛。
全真教不尚符箓烧炼，而以苦己利人为宗，所以大得百姓的尊敬。全真教属于dao教中的北宗。元朝虞集《dao园学古录》一书中说：“昔者汴宋之将亡，而dao士家之说，诡幻益盛，乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之所存，则求返其真而已，谓之全真。士有识变luan之机者，往往从之，门hu颇宽弘，杂出乎期间者不可胜纪。而涧饮谷食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致于dao，亦颇有所述于世。”全真教的教祖是王喆。
（这“喆”字也有写作三个“吉”字重叠的，两个字的声音意义都和“哲”字相同。）
关于他的生平，终南山重yanggong有一大碑，上刻刘祖谦所撰的《重yang仙迹记》，其中说：“师咸yang人，姓王氏，名喆，字知明，重yang其号。美须髯，目chang于口，形质魁伟，任气好侠，少读书，系学籍，又隶名武选。天眷初，以财雄乡里…后于南时村掘地为隧，封高数尺，榜曰：‘活死人墓’。…大定丁亥夏，焚其居，人争赴救，师婆婆舞于火边，且作歌以见意。诂旦东迈，遥达宁海，首会ma钰于怡老亭。ma亦儒liu中豪杰者，与其家人孙氏俱执弟子礼。又得谭chu1端、刘chu1玄、丘chu1机、王chu1一、郝大通等七人，号ma曰丹yang、谭曰chang真、刘曰chang生、丘曰chang春、王曰玉yang、郝曰广宁、孙曰清净散人…苦其出神入梦、掷伞投冠、腾凌灭没之事，皆其权智，非师之本教，学者期闻大dao，无溺于方技可矣。”
金密国公金源铸撰有《全真教祖碑》，其中说：“先生美须髯，大目，shenchang六尺余寸，气豪言辩，以此得众。家业丰厚，以粟贷贫人…有谭玉者，患大风疾垂死，乞为弟子，先生以涤面余水赐之，盥竟，眉发俨然如旧，顿亲dao气萧洒，训名chu1端，号chang真子。又有登州栖霞县丘哥者，幼亡父母，未尝读书，来礼，先生使掌文翰，自后日记千余言，亦善yin咏，训名chu1机，号chang春子者是也。后愿礼师者云集，先生诮骂捶楚以磨炼之，往往散去，得先生dao者，ma谭丘而已。八年三月，凿dong昆仑山，于岭上采石为用，不意有ju石飞落，人皆悚栗，先生振威大喝，其石屹然而止。山间樵苏者欢呼作礼，远近服其神变。又或餐瓦石，或现二首坐庵中。…九年己丑四月，宁海周伯通者，邀先生住庵，榜曰金莲堂，夜有神光照耀如昼，人以为火灾，近之，见先生行光明中。…至登州，游蓬莱阁下观海，忽发飓风，人见先生随风chui入海中，惊讶间，有顷复跃出，唯遗失簪冠而已，移时，却见逐水波泛泛而出。或言先生目秀者，即示以病眸；或夸先生无漏者，即于州衙前登溷。凡为变异，人不可测者，皆此类也。…于宁海途中，先生掷油伞于空，伞乘风而起，至查山王chu1一庵，其伞始堕，至掷chu1已二百余里也。…与众别曰：‘我将归矣！’众乞留颂。先生曰：‘我于chang安栾村吕dao人庵bi上书矣。’枕左肱而逝。众皆号恸。先生复起曰：‘何哭乎？’于是呼ma公附shen密语。…铭之曰：咸yang之属，曰大魏村，山川温丽，实生异人。幼之发秀，chang而不群，工乎谈笑，妙于斯文。又善骑she1，健勇绝lun。以文非时，复意于武，勘定祸luan，志yu斯举。文武二进，天不我与…”
碑文中叙述王重yang许多希奇古怪的事迹，自然不可尽信，喝斥飞岩、口嚼瓦石、堕海不溺、掷伞飞行等等，或许是他显示一些武功，而传闻者加以夸大。人家说他内功shen厚，不必大小便，他即刻在官府衙门前大小便，作风十分幽默。清末广东东莞陈友珊著有《chang春dao教源liu》八卷，考证王重yang曾起兵与金兵相抗，其中说：“王重yang，有宋之忠义也…据此则重yang不惟忠愤，且实曾纠众与金兵抗矣。金时碑记，有所忌惮，不敢显言。”
全真七子都名显当世，他们的事迹在碑文或书籍记载中liu传下来。碑文和书籍都很多，重要的书籍有《历世真仙tidao通鉴》、《七真年谱》、《终南山祖ting仙真内传》、《甘水仙源录》、《金莲正宗记》、《金莲正宗仙源像传》等。元王利用《无为真人ma宗师dao行碑》：“ma师钰，字玄宝，号丹yang子…山东宁海州人…中元后，重yang祖师造其席，与之瓜，即从di而食，询其故，曰：‘甘从苦中来。’问：‘奚自？’曰：‘终南。不远三千里，特来扶醉人。’…遂心服而师事之。祖师感化非一，师悟…tou分三髻，三髻者，三‘吉’字，祖师讳也。十四年秋，与三dao友言志于秦渡镇，师曰：‘斗贫。’谭曰：‘斗是。’刘曰：‘斗志。’丘曰：‘斗闲。’师曰：‘夫dao以无心为ti，忘言为用，柔弱为本，清净为基。节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。心不驰则xing定，形不劳则jing1至，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，不出huting而妙dao得矣。”金密国公铸《谭真人仙迹碑铭》：“谭公chu1端，字通正，号chang真子，初名玉，宁海州人，其父即镣之工，每里己生资济贫窘…往执弟子礼，重yang使宿庵中。时严冬飞雪，藉海藻而寐，重yang展足令抱之，少顷，汗liu被ti，如罩shen炊甑中，拂晓以盥余水使涤面，月余，疾顿愈，由是推心敬事。”王重yang伸脚令谭chu1端抱住，谭感全shen发热，当是王重yang以内功为他治病，盥余水中可能han有药物，涤面月余而风疾痊愈，这说法自比“全真教祖碑”中简单的叙述更能入信。金秦志安《chang生真人刘宗师dao行碑》：“刘先生chu1玄，字通妙，号chang生子，东莱之武官庄人…承安丁巳，章宗召问至dao之要。先生对曰：‘寡嗜yu则shen安，薄赋敛则国泰。’”《元史·丘chu1机传》：“丘chu1机，登州栖霞人，自号chang春子…金宋之季，俱遣使来召，不赴。岁己卯，太祖自乃蛮命近臣彻伯尔刘仲禄持诏求之…chu1机乃与弟子十有八人同往见焉…经数十国，为地万有余里…既见，太祖大悦，赐食，设庐帐甚饬。太祖时方西征，日事攻战。chu1机每言：‘yu一天下者，必在乎不嗜杀人。’及问为治之方，则以敬天爱民为本。问chang生久视之dao，则告以清心寡yu为要。太祖shen契其言，曰：‘天赐仙翁，以悟朕志。’命左右书之，且以训
dao教开始于汉代的“太平dao”与“五斗米dao”先秦的dao家是哲学上的学派，到了汉代才成为宗教。六朝时有“干君dao”（即太平dao）、“天师dao”（即五斗米dao）、“皇家dao”等。宋金以后，炼养派分南宗、北宗；符箓科教派分为“龙虎”（即天师dao，又称正一教）、门皂、茅山三宗。
dao教炼养派注重修仙chang生之术，所炼的丹分为外丹、内丹。外丹是黄白术，末liu演变为点金术，成为化学的前shen，中外相同。内丹是炼气，化为内功与内家拳术，以及医学上针灸、经脉与xuedao的研究，末liu演变为房中术。dao教末liu所chui嘘的本事，是世俗人生的理想，既能财富无穷、chang生不老、xing能力特强，又能召仙降妖、招魂捉鬼，所以掌握了世俗最高权力的帝王也大感兴趣。北宋之末，徽宗皇帝对dao教尤其着迷，命dao教的领导人册封他为“教主dao君皇帝”金兵占领中国北方后，北方百姓liu离失所，惨受欺压，陕西、山东、河北一带兴起了三个新的dao教教派，称为“全真教”、“大dao教”、“太一教”，结纳平民，隐然和异族的统治者对抗，其中尤以全真教声势最盛。
全真教不尚符箓烧炼，而以苦己利人为宗，所以大得百姓的尊敬。全真教属于dao教中的北宗。元朝虞集《dao园学古录》一书中说：“昔者汴宋之将亡，而dao士家之说，诡幻益盛，乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之所存，则求返其真而已，谓之全真。士有识变luan之机者，往往从之，门hu颇宽弘，杂出乎期间者不可胜纪。而涧饮谷食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致于dao，亦颇有所述于世。”全真教的教祖是王喆。
（这“喆”字也有写作三个“吉”字重叠的，两个字的声音意义都和“哲”字相同。）
关于他的生平，终南山重yanggong有一大碑，上刻刘祖谦所撰的《重yang仙迹记》，其中说：“师咸yang人，姓王氏，名喆，字知明，重yang其号。美须髯，目chang于口，形质魁伟，任气好侠，少读书，系学籍，又隶名武选。天眷初，以财雄乡里…后于南时村掘地为隧，封高数尺，榜曰：‘活死人墓’。…大定丁亥夏，焚其居，人争赴救，师婆婆舞于火边，且作歌以见意。诂旦东迈，遥达宁海，首会ma钰于怡老亭。ma亦儒liu中豪杰者，与其家人孙氏俱执弟子礼。又得谭chu1端、刘chu1玄、丘chu1机、王chu1一、郝大通等七人，号ma曰丹yang、谭曰chang真、刘曰chang生、丘曰chang春、王曰玉yang、郝曰广宁、孙曰清净散人…苦其出神入梦、掷伞投冠、腾凌灭没之事，皆其权智，非师之本教，学者期闻大dao，无溺于方技可矣。”
金密国公金源铸撰有《全真教祖碑》，其中说：“先生美须髯，大目，shenchang六尺余寸，气豪言辩，以此得众。家业丰厚，以粟贷贫人…有谭玉者，患大风疾垂死，乞为弟子，先生以涤面余水赐之，盥竟，眉发俨然如旧，顿亲dao气萧洒，训名chu1端，号chang真子。又有登州栖霞县丘哥者，幼亡父母，未尝读书，来礼，先生使掌文翰，自后日记千余言，亦善yin咏，训名chu1机，号chang春子者是也。后愿礼师者云集，先生诮骂捶楚以磨炼之，往往散去，得先生dao者，ma谭丘而已。八年三月，凿dong昆仑山，于岭上采石为用，不意有ju石飞落，人皆悚栗，先生振威大喝，其石屹然而止。山间樵苏者欢呼作礼，远近服其神变。又或餐瓦石，或现二首坐庵中。…九年己丑四月，宁海周伯通者，邀先生住庵，榜曰金莲堂，夜有神光照耀如昼，人以为火灾，近之，见先生行光明中。…至登州，游蓬莱阁下观海，忽发飓风，人见先生随风chui入海中，惊讶间，有顷复跃出，唯遗失簪冠而已，移时，却见逐水波泛泛而出。或言先生目秀者，即示以病眸；或夸先生无漏者，即于州衙前登溷。凡为变异，人不可测者，皆此类也。…于宁海途中，先生掷油伞于空，伞乘风而起，至查山王chu1一庵，其伞始堕，至掷chu1已二百余里也。…与众别曰：‘我将归矣！’众乞留颂。先生曰：‘我于chang安栾村吕dao人庵bi上书矣。’枕左肱而逝。众皆号恸。先生复起曰：‘何哭乎？’于是呼ma公附shen密语。…铭之曰：咸yang之属，曰大魏村，山川温丽，实生异人。幼之发秀，chang而不群，工乎谈笑，妙于斯文。又善骑she1，健勇绝lun。以文非时，复意于武，勘定祸luan，志yu斯举。文武二进，天不我与…”
碑文中叙述王重yang许多希奇古怪的事迹，自然不可尽信，喝斥飞岩、口嚼瓦石、堕海不溺、掷伞飞行等等，或许是他显示一些武功，而传闻者加以夸大。人家说他内功shen厚，不必大小便，他即刻在官府衙门前大小便，作风十分幽默。清末广东东莞陈友珊著有《chang春dao教源liu》八卷，考证王重yang曾起兵与金兵相抗，其中说：“王重yang，有宋之忠义也…据此则重yang不惟忠愤，且实曾纠众与金兵抗矣。金时碑记，有所忌惮，不敢显言。”
全真七子都名显当世，他们的事迹在碑文或书籍记载中liu传下来。碑文和书籍都很多，重要的书籍有《历世真仙tidao通鉴》、《七真年谱》、《终南山祖ting仙真内传》、《甘水仙源录》、《金莲正宗记》、《金莲正宗仙源像传》等。元王利用《无为真人ma宗师dao行碑》：“ma师钰，字玄宝，号丹yang子…山东宁海州人…中元后，重yang祖师造其席，与之瓜，即从di而食，询其故，曰：‘甘从苦中来。’问：‘奚自？’曰：‘终南。不远三千里，特来扶醉人。’…遂心服而师事之。祖师感化非一，师悟…tou分三髻，三髻者，三‘吉’字，祖师讳也。十四年秋，与三dao友言志于秦渡镇，师曰：‘斗贫。’谭曰：‘斗是。’刘曰：‘斗志。’丘曰：‘斗闲。’师曰：‘夫dao以无心为ti，忘言为用，柔弱为本，清净为基。节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。心不驰则xing定，形不劳则jing1至，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，不出huting而妙dao得矣。”金密国公铸《谭真人仙迹碑铭》：“谭公chu1端，字通正，号chang真子，初名玉，宁海州人，其父即镣之工，每里己生资济贫窘…往执弟子礼，重yang使宿庵中。时严冬飞雪，藉海藻而寐，重yang展足令抱之，少顷，汗liu被ti，如罩shen炊甑中，拂晓以盥余水使涤面，月余，疾顿愈，由是推心敬事。”王重yang伸脚令谭chu1端抱住，谭感全shen发热，当是王重yang以内功为他治病，盥余水中可能han有药物，涤面月余而风疾痊愈，这说法自比“全真教祖碑”中简单的叙述更能入信。金秦志安《chang生真人刘宗师dao行碑》：“刘先生chu1玄，字通妙，号chang生子，东莱之武官庄人…承安丁巳，章宗召问至dao之要。先生对曰：‘寡嗜yu则shen安，薄赋敛则国泰。’”《元史·丘chu1机传》：“丘chu1机，登州栖霞人，自号chang春子…金宋之季，俱遣使来召，不赴。岁己卯，太祖自乃蛮命近臣彻伯尔刘仲禄持诏求之…chu1机乃与弟子十有八人同往见焉…经数十国，为地万有余里…既见，太祖大悦，赐食，设庐帐甚饬。太祖时方西征，日事攻战。chu1机每言：‘yu一天下者，必在乎不嗜杀人。’及问为治之方，则以敬天爱民为本。问chang生久视之dao，则告以清心寡yu为要。太祖shen契其言，曰：‘天赐仙翁，以悟朕志。’命左右书之，且以训