“廉字有二义，价便宜曰‘廉价’；心不贪求，非义不取曰‘廉洁’廉为崇俭之本，俭可以养德不廉则奢，有奢则贪，而俭德自贪而失廉为立节之本，不廉思贪，而节à之德自此而丧廉乃正心之由，不廉心即，心德自此坏廉为公德之，不廉则sī，sī心一起，公德从此即破你要说的，就是这些吗？若只有这，光凭廉可不能说明什么？”

东方易接着问：“当今之世，俭德已失，以奢侈豪华为荣，人们的极度膨胀，于是便滋生贪污，以权谋sī，搜刮民财，金钱至上等等不良之风，丧失了本xìn中固有的德为除这弊端，何以为？”

白庸掷地有声：“廉”

这自信满满的语气，即便没有解释，也往往令考校者觉得对方已经xōn有成局，所以要用这充满冲击力的回答，但东方易可不吃这，他反而一步询问章节

“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死何以解？”

“唯二法，贤以贵生，贤以养生”

“哦，那该如何呢？”

东方易轻哼一声，不置可否，而是借着问：“民之难治，以其上之有为，是以难治何以为？”

“不仅仅如此，我中的廉，是蕴以廉养心之古有‘天知、地知、你知、我知’之说天昭昭，冥司察察，作了欺天亏心之事，拿了不义之财，不要心存侥幸，总有人迟早要算账讨债的只待时机来到之时，贪一罚十，加倍偿还，这是真实不虚的自然定律但世人多是自欺，不信因果，难明其理，故而心存侥幸，胆大妄为，自讨苦吃而不觉，实是可叹”

“民不畏死，奈何以死惧之上古之时，圣王治民有方，化民有法上以正示于下，下必以正应于上，各尽其宜，上下一，相于一片祥和洽的气氛中后世之君，仅以机智巧诈愚百姓，以法令治民；而且朝令夕改，朝三暮四，人民很难适从为君者只知逞其治民之，不知以德教化民心；只知施有为之治，不知有为之治愈盛，而民心愈偏，治国愈难国之，其原因在上不在下，下从上，民从君，天之理也上无事而民自富，上无而民自朴，上无为而民自化，上好静而民自立，此乃不朽之理民富国，这是上君下民的共同心愿，上下同心，国又有何难治的呢？”

“千年铁树开易，一失人再复难”

东方易叹：“人只知求生，但不明贵生之理，不信自然大，故难长生理不明则命不牢，德不足则xìn不稳，故尘生尘灭，万生万死，苦海沉沦，回不绝，无终无始，不知何日能真正觉悟而贵生？”

这次不等询问，白庸就回答：“只有遵循自然法则，无心无，先天用事，不贪求世味厚重，恬淡人生，这是‘贵生’的本所在贤是有德、有智慧的意思贤于贵生，就是有德之人，不贪世味之生，而是以德为生命之本，以自然无为之法勤于养生，清静无，xìn命双修，这是长生久视之修长生，须识所生之本；求不死，须明不死之理生死皆可改，唯凭xìn命修人之所以托生人，是自然界给灵的一次千载难逢的机会，就看各人能否能把握住这机缘，通过修德、修心、修xìn、修命这四修，去改造自己的生命去向能否把握住这机缘，运用为日损而逆修，积功累行，改造命运，再造xìn命，改变人生为生，这是人生的真谛”

“万劫千生得个人，

“天赐人以xìn命，生以行天理，死以终天理能明天理，遵行德，方不枉来人世一趟，无愧人一生所谓求生之厚，是指世人多是贪过甚，追求厚享，过度地享受生活天上飞的，地上走的，虫蚁蛇蝎，无所不只有以无为自然之法养生，是真正的厚生、贵生、长生之计求生之厚，是有心有的后天贪心，过分贪生，终只能是事与愿违，越求越不能得”

这三句话的意思是说，百姓为什么难治呢？因为君王多，杂税沉重，政令繁苛，任意妄为，尔反尔，所以百姓对君王失去信心，民心涣散，不服政令不是百姓难治，而是在上统治者的有有为所造成的治国者若能以德自养，天下为公，以无为行于天下，以德化民，以礼待民，以心换心，上下心心相印，民岂有难治之理？

，一切为了人民的利益百姓耕田而，凿井而饮，造屋而居，丰衣足，安居乐业，悠然自在圣君明王治天下，国昌民富，人民德尚，生活幸福百姓纳粮供养于上，在上官宦税于民，各安其常，上无匮乏，下有余粮，国泰民安后世为君者，渐渐远离德，恣耳目之，贪荣华之享，奢侈不节只求君王享受，廷豪华，挥霍无度，横征暴敛，搜刮民脂只知挥霍之用，不耻税之多，不恤人民困苦故民之饥寒，皆是在为君者之过也”