须知前世种来因”

“觉悟，出í津，莫使轮回受苦辛”

白庸连说三个警句，随即又接着道：“贤于养生者，能明天理，逆世俗之厚生，以道德滋养xìn命，不以物欲为养；以自然无为养生，不奢求豪华人生清静无欲，必能益生修道之人，乐不可极，苦不可悲，欲不可纵，物不可贪，凡事有节，执两用中若能紧闭六én，不以七情六欲败残道身，不以声色货利凿丧xìn命抱元守真，谷神自然不死，xìn命自然圆成，何有轻生之畏？存命不必贪生，唯有存心养xìn，修养道德，恬淡世情，不为厚生之物而迁其志，不苛求厚生之物而累其心放下贪心欲念，清静身心，无欲无念，以自然无为之法养生”

东方易一指点在白庸眉心，随即一颗凝聚如种的真元涌入体内

“先天炁，后天气，得之者，浑如醉欲修长生，对于屋破yà枯，爻损命亏者而言，应重点穷通气和炁之理通了此理，明了此法，就如前人所云，屋破修容易，yà枯生不难，但知归伏法，金宝积如山修可以改变全息体之质，炼可以改变全息体之形；修可以改变躯体之质，炼可以改变躯体之形唯有修炼二字，终生持之以恒，方不负来人生一遭的机缘如果不修不炼，全息体与躯体一旦分离，将很难有资格再次与的人体结合，而只能进入低层次的其它物命之中”

这一下，白庸知晓自己已经过关了，然后按照那颗的元气种运行了一番后，长长呼出一口气

忽而他面露迟疑，随即又决定发问道：“师尊昨日的言语似乎有些过于jī烈了，不知是何缘故”

虽然东方易的行事作风向来jī进，不过很少跟不会影响到自己的人进行过深jā流，大多的情况下，都是抱持任你诽、任你谤，我自一剑斩之的态度那位老和尚虽然有些迂腐，可本xìn不坏，对东方易而言相当于人生中一名匆匆过客，完全没有较真的必要，谈不上特意用言语讽刺的必要，要知道他本来就是主张行动大过言辞，很少与人争论章节

东方易倒是没有在意，道：“没什么，只是想起了以前跟一位大师的jā流，当时我年纪尚轻，也无什么名气，又是一名进考秀，对世界、对道德的认知还停留在面上直到遇上了那位大师现在想来，与他的那番jā流，倒是对我的人生产生了很大的影响”

白庸对这种事非常感兴趣，因为很少听到师傅会用崇敬的语气说别人

“那日jā流，他跟我说了真慈悲与假慈悲的区别当时曾举例说，当你发现强盗杀人劫财，你阻止了他行凶并抓住了他，接下来怎么办呢？然后那位大师就断言说，假慈悲者就会放了强盗，真慈悲则会选择除恶务尽”

这位和尚倒也有趣，白庸连忙顺着话语问：“为什么放人的是假慈悲？杀人的反而是真慈悲？不是说慈悲为怀吗？”

“因为假易真难假慈悲功德无量，有利修行，做起来容易；真慈悲却功德有限，不利修行，做起来难试想一下，假慈悲放了人，既有阻人行凶的功德，又有慈悲为怀的功德，一下能赚两份功德而真慈悲虽然有阻人行凶的功德，却也破了杀戒，担了一份杀业，两相抵消，什么功德也没捞着”

“可放了那强盗后贼心不改，继续行凶怎么办？”

“强盗行凶是他造杀业，与你何干？何况，到时候你又可以阻止他行凶，又能赚两份功德，真是善哉善哉”

这番话倒是跟昨日东方易讽刺老和尚时的话如出一辙，白庸若有所思道：“既然如此，为什么世人都推行假慈悲，拒绝真慈悲呢？”

“这理由很明显啊，如果人人抓住强盗都杀掉，导致强盗越来越少，后消失殆尽，到那时你叫那些行假慈悲的人如何积累功德？抓住后放掉，能细水长流，不会竭泽而渔丢的是他人的xìn命，造的是强盗的杀业，积的却是自己的功德，假慈悲如此诱人，世人又何以拒绝”