第九十二章chun枪she2战（上）

第九十二章net枪she2战（上）

率先被难的是布施和尚，相比dao教，佛教更善辩经义，而且dao家主无为，反而无物可辩，佛家是外来教，翻译来的东西，终究是有feng的外物。与布施和尚辩论的人同白庸有过一面之缘，乃是九华皇苑当代的席弟子武虚。

“最近鄙人钻研佛经，却有几点不明白的地方，还望大师给与开解。我观佛教因不承认有灵魂提出了无我论，可既然无我，lun回或成佛里也就无我，无主ti，有人在佛死后几百年就提出了各zhong的lun回主ti之说，第八识就是其中之一。”

布施和尚一点也没有对方来势汹汹而变s-，反而哈哈笑着说：“你是想说阿赖耶识吗？”

阿赖耶识或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不m-失心x-ng；以其为诸法之gen本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，han藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能han藏生chang万有之zhong子，故亦称zhong子识。

此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变，由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一zhong。

布施和尚一边说着，一边拿起一条鹿tui，也不用筷子，直接用手抓，咬一口nenzhi飞洒，十分cu野了砸了砸嘴，如同在回味一样，赞了一声好，pi脆r-ujin，赶jin又拿起旁边的烧刀子，大口guan下，喝一个脸红脖子cu，大力拍了一下桌子，喊了一声爽。

武虚皱起了眉tou，尤其是对方咬东西时溅出来的油渍，以及喝酒时漏出来的酒水，都让他连忙躲开shen子，shen怕被溅到。

出席这场宴会，为了不失礼仪，他shen上穿的都是最正规的礼服，一板一眼绝不邋遢，所有可能的褶皱都是tang平了再拉直，一shen整洁光丽。为了避免被对手攻讦，他在宴会中的动作也是完美的符合礼节，不留一丝纰漏。

武虚是名m-n望族出shen，而且同白家的没落不同，是如日中天、一手遮天的那zhong，他自小就受到最良好的礼仪官教导，系于嫡出，也绝不是那zhong坐吃山空的败家子，从小就很聪慧，三岁能言，五岁识字，八岁作诗，十二岁就在军中任职，十五岁考取功名，文武双全，平日jiaoliu的也不是纨绔子弟，可谓往来无白丁，谈笑有鸿儒。

不过他显然没有应对cu犷的酒r-u和尚的经验，不守礼仪，穿着邋遢，吃没吃香，还不守清规戒律，说cu人都是在称赞布施和尚，这和尚shen上cu、俗、庸三s-皆备。

若在平时，这zhongcu人他是看也不看，直接挥袖而去，没奈何现在的是命令，而且必须是他主动向敌人挑起进攻，只好耐着x-ng子，强行忍着心中厌恶，只是他这下也明白，想靠礼节攻讦对方是不可能了，对方gen本就不懂得礼节，你和他谈这些无疑是对牛弹琴。

“大师明鉴，正是阿赖耶识。佛教提出阿赖耶识，本为了自圆其说，可惜第八识也逃不了刹那生灭法，只是它不是人眼看得见的，它的生灭对一般人来说，变得不那么明显，不那么juti了，所以就m-hu-了许多的人，以为这么shen奥的唯识学已把问题解决了。因此，一般人到此为止，就不再追问下去了。而实际上，原来的问题可以说是gen本没有解决，而是转换成了一个更隐蔽的，更不易被现的问题而已。更juti地说，就是把lun回的主ti问题转化为第八识在生灭过程中的主ti问题，因第八识按佛教说法，犹如是一宝库，han藏一切诸法zhong子，众生无始以来的zhongzhong善念、恶念、善行、恶行这些信息都贮存于此识之中。所以，当lun回时，这个第八识就带着所