武虚觉得自己就像是在跟空气对话一样，对方居然如此不懂礼节，在别人说话的时候也不停下，这又加了恶劣的印象。

武虚怒：“佛法经义不能自圆其说，满是漏d-ng，经不起推敲，如何能引人信教？无理之教，分明是邪教伪教”

说到这里，他挥舞了一下拳，如同击倒了一座大的宗教人。

“无我论与回的这个漏d-ng，至今只是被唯识学越补越大了，推敲个连佛都不懂的第八识来，岂不等于是说，佛所觉悟的还不够究竟，还要这么多后来的佛弟来帮他添砖加瓦？佛陀竟然没现无我与回间的这个大问题，还得等后人来现，来解决，这不也是等于在嘲讽和否定佛陀吗？但佛教的唯识学毕竟是产生了，以这方式否定和嘲讽佛陀的结果也已成无言的事实了。可悲可笑的是，虽然冒了这么大的风险，付了这么大的代价，还是没能把问题解决，反而是让问题变得更严重了，也更证明了这是一个佛教永无法解决的困境和问题”

武虚张了张嘴，只好说：“这内容并不是佛祖提的，而是后人弟为了自圆其说而提来的。”

武虚在这边滔滔不绝的说着，布施和尚却只是一个劲的埋狂吃狂喝，就像是挨了半年饥饿的灾民，看上去一也没有再听对方的话，直到武虚停下来的时候，挥挥手示意对方继续说下去。

有这些贮存的信息到下一的生命里去了。借此，第八识成了生灭回过程中的载，以解决“无我”的所带来的载缺失问题。”

他忍着嫌恶继续：“佛教的绝对‘无常’法印，这个第八识也逃脱不了刹那生灭。那么，当它生灭时，一定就还要有一个‘更上面的识’来承载第八识中的这些信了，否则这些信息也将随着生灭而丢失。这其实就是的问题了，要是再这思路下去，问题将永远没完没了，因还要有的的的…的问题，这将是个无限递归，永无终结的问题。佛教就是这么稽可笑，把灵魂丢掉，搞问题来了，只好明了所谓的第八识，只是一粒是很不够的，因在明这时，佛教就已不知不觉走上了永没终结和解决之法的路途上了。”

“可、可这是佛法纰漏。”

这个回答实在大意料，完全是不规矩牌啊，本是耍赖嘛就像是儒士们在为《论语》中的一句话究竟是什么意思而争辩的时候，总不能说一句，你自己去问圣人吧

布施和尚哈哈一笑：“你若想通过诋毁佛法来jī怒我，那就想错法了，我禅宗弟，拆佛像来烧柴也视之如等闲。若一味遵守**教条，还谈什么行侠仗义？遇到恶人杀不杀，杀戒破不破？难每杀一名恶人前都要去翻阅**，查查看能不能杀吗？只要为天下正义问心无愧，当断则断，当杀则杀，不执着于是否会影响正果修为，所谓不破不立，正义，在我的心中，而不在佛经的文字里。当下既是正果，明心见x-ng

武虚是一个专注的人，这是一个优，当他专注在某项事情上的时候，就会忘记其他，现在他越说越畅，完全投其中，差不多将现在当成了一场儒士们相互行的商经会。

武虚中芒一闪：“请问大师，关于第八识的逻辑错误，不知该从何解释呢？”

布施和尚打了个饱嗝，反问：“你问我，我问谁去？经义内容既然是佛祖写的，你自己去问佛祖吧。”

布施和尚抹了一下嘴角的油渍，拍了拍饱满的肚，大咧咧的问：“说完了？”

“人无完人，谁规定佛法就不能有纰漏的，就算佛法有纰漏，又能怎么样？可以教化渡人，可以引人向善，可以予人归宿，这样就可以了。”

“那你跟那些提来的人说去，又不是我写的，跟我扯这些什么？”布施和尚一洒脱，不解释。