@@天福地多系实指。历代士多往其间建立观勤修行留下不少人文景观、历史文和神话传说。

九。此外《十洲记》又称：“其北海外又有钟山…之南有平邪山北有蛟龙山西有劲草山东有束木山四山并钟山之枝也。”《天福地岳渎名山记》又于十洲外增一穆洲三岛则增千辰山、方壶山、连石山、沃焦山、钟山、岱舆山、酆都山；并谓海中亦有五岳：东岳广桑山在东海中青帝所都；南岳长离山在南海中赤帝所都；西岳丽农山在西海中白帝所都；北岳广野山在北海中黑帝所都；中岳昆仑山在九海中。@@@

天福地是教仙境的一分多以名山为主景或兼有山。认为此中有神仙主治乃众仙所居士居此修炼或登山请乞则可得成仙。分而言之“天”意谓山中有室通达上天贯通诸山。东晋《迹经》云：“五岳及名山皆有室。”所列十大山名与十大天一一对应。《真诰？稽神枢》谓句曲山（茅山）“虚内观内有灵府…清虚之东窗林屋之隔沓…真仙馆也”陶弘景注云：@@“清虚是王屋天名言华与比并相贯通也。”二书皆言句曲山又名为句金之坛“以天内有金坛百丈因以致名”即以“天”指谓山。“福地”则意谓得福之地即认为居此地可受福度世修成地仙。《迹经》云句曲山（又为地肺山七十二福地之一）“居月弗地必度世见太平”多为山泉源与风观念不无关系。书所列福地多为地仙、真人所主宰是次于天一级的仙境。

@@照教观天、地、乃至于人皆一气所分；仙境也是“结气所成”它们相互通构成纵横织的立网络；

@@天福地就是地上的仙山它包括十大天、三十六小天和七十二福地构成教地上仙境的主分。除此之外教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等中国五岳则包括在天之内。

@@但因气质清浊之异而上下有别。故《天地府图序》称：

过十数丈也。…有珠玉树沙棠琅肀坦逯树。每风起珠玉之树枝条叶互相扣击自成五音清哀动心。…昆仑山上一面辄有四百四十门门广四里内有五城十二楼…真济之快仙府也。”

@@“本虚无因恍惚而有；气元冲始乘运化而分形。象玄著列阙于清景；幽质潜凝开府于名山。…诚志攸勤则神仙应而可接；修炼克著则龙鹤升而有期。至于天区畛卑乃异；真灵班级上下不同。”《天福地岳渎名山记序》亦云：“乾坤既辟清浊肇分为江河结为山岳或上辰宿或下藏天。皆大圣上真主宰其事则有灵閟府玉宇金台。或结气所成凝云虚构；或瑶池翠沼注于四隅；或珠树琼林疏于其上。神凤飞虬之所产天驎泽之所栖。或日驭所经或星缠所属；藏风雨蕴蓄云雷为天地之关枢为之机轴。”照这一理论不仅天上有仙境而且地上海中皆有仙境；不仅地上海中有仙山而且天上亦有仙山。天上仙山乃真气所化又下应人府。

@@“天福地”的观念大约形成于东晋以前编集上清派仙人本业的《迹经》《真诰》均已提到有“十大天”、“地中天三十六所”《迹经》还称引书《福地志》和《孔丘福地》。战国以来盛传“三神山”说和“昆仑山”说但三神山是海中仙境昆仑山则远在西方。教形成以后随着士山隐居、合药、修炼和求乞成仙群山壮丽的景奇峭的峰峦幽奥的壑从中涌的溪和山中变化的万千气象都足以引起共鸣并激他们的幻想加之原有的传说从而逐渐形成大地名山之间有天福地的观念。早期经如《抱朴内篇》《真诰》等都讲到求神仙须登山请乞、山居住或合药。葛洪引仙经其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、緌山、云台山、罗浮山、驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座并谓：“此皆是正神在其山中其中或有地仙之人。上皆生芝草可以避大兵大难不但于中以合药也”而其中不少就被教认为是天福地。

《天地府图》云：“十大天者大地名山之间是上天遣群仙统治之所。”东晋经《迹经》（编集东晋上清派“仙人本业”实为《

@@十大天@@