孙武创兵家，专门研究战争。如何从大局上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人役的大事。兵法也可以将它看成既是一如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。

名家与各家不同之，正是在于“正名实”的方法，他们主要辩的内容，又多半是与政治实务无关的问题。因此，名家的理论被其他各家一致冠上一个“诡辩”的恶名。

纵横的来历，据说是因南北向称为纵，东西向称为横。纵横家的意思就是说只要能通了这一家的学说，虽天下之大，也可去。鬼谷王诩，便是首创这一学说的大家。

“兼”使得截教中两个主力派从一开始就存在不和谐地声音，不能同心协力、一致对外。

农家者，于许行，他山之后担任鲁国的农稷之官。其言多重播百谷，劝农桑，以足衣。农家主张与民同耕，而论及君民并耕，此可说是一个很大的自由平等之观念，故不免引起重视“正名”的儒者之反对，认为这是弃君臣之义，徇耕稼之利，而上下之序。

而创立法家与名家的韩非与公孙龙则是阐教门下弟。

除了这几家之外，玄天门下弟则发展更多的教派，诸如家、纵横家、农家、兵家、医家等等。白石一门，传下的杂学最多，并且都是他前世记忆中的一些东西。这些知识对成仙得并没有太多的用，但是用在人间，却效果显著。

医家泛指所有从医的人，为扁鹊所创。之后，华夏神州最为动的时期。百姓不断遭受天灾人祸，困苦不堪。

这些派任何一个都有其特与长，于是便有人充分的利用这个特，博采众议，成为一在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。

法家是先秦诸中对法律最为重视地一派，主张“以法治国”而且提了一整的理论和方法。法家重视法律，反对儒家的“礼”反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和功劳与才授予官职。法律的作用就是“定分止争”也就是明确件的所有权。“兴功惧暴”鼓励人们立战功，而使那些不法之徒到恐惧，兴功的最终目的是为了富国兵，取得兼并战争的胜利。

所谓的纵横家“纵”指合纵，横指连横。合纵便是联合弱小，集中力量对付敌，所谓连横，指弱国分别与国结盟的策略。

家为邹衍所创，他乃是延生一脉的传人，通过观念，提了宇宙演化论；把五行观改造为“五德终始”又称“五德转移。”五德指五行的属，即土德、木德、金德、德、火德。他的说法，宇宙万与五行对应，各其德，而天的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是五德转移的结果。在政治理上，邹衍认为“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”赞成儒家仁义学说。同时调“因之大顺”包若天文、历法、气象和地理学的知识。

韩非因为阐教被打压，又结合自己从师门听到的截教与玄天教的事迹，觉得祖师爷行事保守，手段不当。因此法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提“不法古，不循今”的主张。韩非则集法家大乘，提“时移而治不易者”把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。其实在反对截教的同时，也暗中显示自己对师门低调行事的不满。

扁鹊山之后，看百姓困顿，便将自己从师门学来的医术传授开来，行迹遍布天下，为那些受病痛之苦却无能医治的民众治病，渐渐名声越来越大，最后自成一家，是为医家。

名家则是以提倡循名责实为学说的派，提倡“正名实”正是“正彼此之是非，使名实相符。”大期间，局势动、混，很多礼法名存实亡。名家由此崛起，调事应该“名乎其实”藉以令天下一切事情走上正确的轨。