自然规律便是它的灵魂，确定石在每一瞬时的每一存在状态，才使得石存在及运动得以行。否则谁来确定在某一瞬时石的运动趋势呢？

此外，我们从《炼金原理》中可以发现，任何质运动状态的改变，无非是其能量、质量、动量等的大小变化。借用韩世幻的说法：任何系统所能作的变化，无非是其各项属量在量上的增减或质上的转换。

媚尊神微变，好像也发觉了这。她应：“以人的意识与人的之间的关系为模板，将这关系应用于其他任意系统，即可将其中如人类意识一般的对象归纳到灵魂的范畴内。

是以媚尊又：“这里又牵扯到灵魂的运作法则了，它是‘回原则’。每一条记忆的释放都是在驱动其载迈向生或死两个极端。因为质不灭，但质有类，所以所有质系统所作的变化，不过是在这些类别上回而已。量变与质变，这恰是说明生死循环，生是死的开端，死又是另一重生。”

世幻：“那你起码应该把质、细胞、人、神的灵魂以一统一的说法阐述来吧？”

这两条定义在应用上等价。”媚尊言罢望向皇甫鼎天，她两次提及世幻的名字却是在暗示皇甫鼎天她所述之思辨恰是源自世幻。不过在规则形式上却归属于她本人，结界载的死程序在活人的变通下达到两全其的奇效。这便是所谓的意识的能动效果罢。

世幻：“但你的回原则似乎在这里失效了，因为细胞死了便死了，没见到什么重生。”

世幻：“对于普通的质系统，这说法或许真的有效。但若是细胞这生命系统呢？它的记忆又是什么了？”

人的意识决定人的行动，则其他系统中决定自运作趋势的对象就是灵魂。因而灵魂的定义可依据这个联系确定来。

炼金学还指，在一切变化过程中，能量等的一些量总量是守恒的，则灵魂决定其提的运作趋势，便是以调其属量的方式实现的。即将能量从这分转移到另一分，从这形式转化为另一形式，总量不变守恒。

媚尊：“首先，繁衍是变相的重生。其次，重生未必就一定是在生命层面上重生。细胞死了，但组成细胞的粒会集结成新的系统，这也是一重生。从其整个存在过程上看，它是从无到有，从有到无的系统，这类系统都是回系统。”

媚尊不以为然，：“只是回时间长一罢了，没有站在时间的尽，谁号称永生都没用。”

因而又可以得到灵魂的另一条定义，便是韩世幻曾告语于我的广义意识概念：意思哈是对起载属量的调主。

皇甫鼎天闻言眉一皱，察觉到世幻的意图——他本就没想取得胜利，而是反过来诱导别人迈向胜利，他在自杀吗？

贝罗：“生命系统是从质系统中发展而来的，它的生命活动跟质系统显然有异。任意活动都必须在灵魂的指导下方能实现，所以必然存在着生命层面上的记忆及灵魂，来确定生命系统的运作。”

放。再以‘记忆的释放’这个灵魂对其载的作用方式来解析那些未被释放的记忆。”世幻静默。

综上述，我们即可定义灵魂为——对其载运作可能的选择主。

已知，人的活动有多样，下一刻人的举动不会只有一可能，比如下一刻我们可以不说话，也可以说话，可以说这句，也可以说那句，可以举右手，也可以抬右脚，还可以其他举动。其中有些举动可以一同执行，但有些则不然。意识的功能，便是对这众多举动可能据自需要行取舍。即意识是对其载行为可能的选择主。

世幻：“那人的思维、意识呢？”

再而参看非人结构的系统之中，有没有类似人类意识的对象。一个石与人相比，它的运动便如人的行动这般是多变的，它可向下或向上以及向其他方向。但在一个固定的参照下，它向下了就不能向右了。自由度与自主较之人类甚弱。不过尽如此，仍然不能抹杀它的灵魂存在。

世幻：“可惜，神号称永生，他们似乎无视回呢！”

媚尊笑：“那再明显不过了。人的记忆难不都是关于人的行为的内容吗？人的意识在运作时，不是可以决定肢活动？这肢活动在他人中就是行为。而神，不过是行动能力比人类大的特，其意识在本质上与人还是一致的。”