第八十七章 魂场理论

皇甫鼎天真正测试的对象有且只有世幻一个，他以自由为奖赏让儒尊与媚尊作世幻的敌手，他即可以逸待劳，未想世幻却率先舍己为人，将胜利的天平倾向媚尊。后者却也心领神会，默契地与之附会。皇甫鼎天失策了。

他低笑一声，对世幻dao：“你不会告诉我你准备认输吧？”

世幻笑dao：“她已经将我要说的东西都说出来了，我无话可说。”

皇甫鼎天沉yindao：“既然你放弃了，那南gong贝罗就胜了。我将依言还她们自由。”听得这贝罗终于展颜一笑，连独孤诗月脸色也舒展开来。接着却又闻得皇甫鼎天转而dao：“但是不是现在。”贝罗大怒，脸色沉凝便要近前大骂出声，佛尊忙掩住其口。

皇甫鼎天那边继续言dao：“起码等到对韩世幻兄弟俩的考察完毕后嘛。”他看向世幻dao：“我是要测试你的境界，你不能什么都不说光叫人代言吧？”

世幻dao：“你另出题目单考我一人即是。”

皇甫鼎天dao：“不用了。贝罗仅是提出灵魂的概念，我察觉其中还有不明朗之chu1，你将那些凝滞在一起的东西铺展开来即可。”

“好。”世幻应曰：“仅是指明灵魂的定义确实不足以明确灵魂的xing质，因为就拿人来说，他必定不是不可分割的个ti。

组**ti的每一bu分都是一个系统，都ju有灵魂。纯以灵魂的定义无法说明细胞的灵魂与细胞集结的产物——人的灵魂的关系。

现下便将灵魂以层次划分。首先是最低级普通的物质系统，其灵魂为天dao，特将其称作——元魂。

标明元魂是最基本的灵魂形态，任意系统都不可避免地ju备灵魂。

其次，我们一直物质的有序组织后会造就生命ti的存在。这个层次的跃迁在灵魂中的表现为新增了一个灵魂——生命魂。任意生命个ti都ju备生命魂，任意生命活动都是在生命魂的指导下完成的。

再而上便是人类ju备的自主思维，这又是系统在生命层面上的跃进，使得意识魂这一个新的灵魂形态得意出现。再上之就是神识魂，它是意识魂跃进的产物。它是意识中的信息、知识、世界观不断系统化而质变后的对象。

须得特别声明的是，任意系统的灵魂跃进都不会影响到原有灵魂的存在。比如生命ti它有两个灵魂：元魂与生命魂。人ti有三个：元魂、生命魂和意识魂。相应的，神ti有四个灵魂。而通常情况下我们说的灵魂乃是指系统最高形态的灵魂，比如说人的灵魂时，指得是人的意识。

而现今最高级强大的灵魂形态，莫过于是在神识魂基础上进阶的主神魂，第五个层次的灵魂形态。在理论上这zhong形态的灵魂应是系统化思维的再度进阶。

我们已知，系统化的思维被称之为哲学。哲学又分很多派系，仅是以物质与意识何者为第一xing的问题便可划分为几派：唯物、唯心和二元论。这三大派又可继续细分。

那第五个层次的灵魂，应是将这多而杂的哲学合并统一的结果。超越哲学的思维，它是什么我不知dao，我很想知dao。”

皇甫鼎天插口dao：“这灵魂只有五个层次？”

世幻dao：“假如真有创世神，那他的灵魂便是超越主神的。你如果达到五魂大圆满境界，应能知晓到。”

皇甫鼎天暗自不悦，又dao：“这么说，主神是五魂合一的存在？”

世幻dao：“在刚刚的灵魂层次分类法中确实如此。不过还有其他分类方式。任意两个系统有自己相对独立的灵魂，同时又联结成一个结合ti的灵魂。个ti魂与集ti魂的关系，个ti魂作为基础共同支撑集ti魂的机能。换个说法便是所谓的个ti意识与集ti意识。”

世幻环顾一周，嘴角一翘，dao：“将灵魂的定义与魂格的定义联合起来，可在七夜的七系格论基础上构建更系统的魔法理论！”

众人闻言大为讶异。须知，七系格论传播得到了十分广泛的传播，因为它直接易懂，应用起来也非常简便。这样简单适用的理论在他们看来已经很完善了，再shen入一点便有故作玄虚的嫌疑，因而他们心底对世幻所谓的更系统的魔法理论并不看好。

世幻兀自论述：“灵魂的定义指出，任意系统尽皆ju备灵魂。而按照魂格是灵魂载ti的定义，可推断任意系统都是魂格，不同仅在阶位高低上。

石tou这类普通的魂格只承载着元魂，神格则承载四个灵魂。依次类推，万物皆格。

沿袭魔法是魂格的特殊功效的说法，gen