哲学意义

三清为家哲学三的象征。《德经》第四十二章曰：生一，一生二，二生三，三生万，万负而抱，冲气以为和。由无名大化生混沌元气，由元气化生二气，之相和，生天下万。第十四章又说：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，认为一化为三，三合为一，用则分三，本则常一。后来教以此衍化居于三清胜境的三位尊神。因此三清尊神在教神仙系中位为最尊，《教义枢》卷七引《太真科》说：大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成;二日禹余天上清境，元气所成;三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，据《云簋七籖》和《法会元》等书记载，清微天玉清境，混太无元，其气始青，真升圣境，天宝尊(元始天尊)治之;禹余天上清境，其气元黄，仙升真境，灵宝尊治之;大赤天太清境，其气玄白;人升仙境，天尊居之。文曰：此四民天，即三界之上，灾所不及四民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(德天尊)治在太清境，即大赤天也。(《云簋七籖》卷三《教本始》)又据《集说诠真》引纪数略》云：三清者玉清圣境，元始居之;上清圣境，君居之;太清仙境，老君居之。同时，教的三清尊神还反映了教三真经的神化。《云簋七籖》卷六《三经教》说：《门大论》云三者，言也。通玄达妙，其统有三，故云三。第一真，第二玄，第三神。乃三景之玄旨，八会之灵章。据《法会元》卷一《清微法枢纽》关于清微神位的记载;清微圣祖玉清元始妙上帝代表真经，太玄辅之，传教清微派;清微玄祖上清灵福玉雇大君，代表玄经，太平辅之，传灵宝派;清微始祖太清德五灵玄老君代表神经，太清辅之，正一盟威之通贯三，传德派和正一派。

先，故为元始。唐末士杜光于广明二年（881）《三界混元图》于朝，其中叙曰天尊者极之宗元，生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为万化之，居下境为万化之尊，无名可宗，名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥，攀之则无阶，杳杳冥冥生万而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞，托虚生之胎，生乎空之际。时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真登金阙，受号玉清紫虚上元皇太上大君元皇位在玉清，掌括上皇帝之真。总之，从两晋到南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之上，成为教第一位至神。灵宝天尊居三清尊神第二位。南北朝时《上清》《灵宝》经相继现太上玉晨大君、太上大君。梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位，名上清圣太上玉晨玄皇大君为万之主。《云笈七签》卷一百一的《太上君纪清圣太上玉晨大君纪》所记略同，但又稍有差异。据《灵宝略纪》称：太上大君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰度字上开元，及其长乃启悟真，期心，坐于枯桑之下，思百日。而元始天尊下降，授君灵宝大乘之法十妙经。元始乃与君游履十方，宣布法缘，既毕，然后以法委付君，则赐君太上之号，君即为广宣经箓，传乎万世。又据《渊集》称：玉晨君者，乃大之化也。言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大存焉。君即审之本，之元，为之气，即师事元始天尊，称受弟焉。犹是老君禀而师之矣！居上清真境禹余天中，降金科宝箓、三仙经，付经师郁罗翘真人，传教于万国焉！上清、灵宝派新造作的太上君，依然以为，现了教以为最信仰的思想。后之灵宝天尊即由太上大君衍化而来。

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