知是如何产生的

有的时候我认为，每个人的脑袋里都有一指，它指着过往的事情。当我们独的时候，我们说的、讲的、想的大分东西都已经是过往的。

当我们好久没听到一个人的消息时，我们会去向那些与此无关的人打听他的情况。我们问：他怎么样了。这个问题细得让人有儿害怕。当我们独的时候，这个问题有时会很突兀地现在我们面前。如果这个问题是关于我们自己的，那便不是问题了。那么，答案就已经隐藏在问题本中了，因为这样的问答无法继续：我自己怎么样了。人们这么说的时候，就已经知了。而这很局促。

事情是这样的缮这听起来像事情已经了结了，其实才刚开始。不仅仅叙述，我们本也如此。

在“政治庇护”这个概念已被用于各不同的苦难和必须用于这些苦难后，如今已经很难区分经济难民和受政治迫害者了。今天政治家的座右铭是：闭上睛，我们会找到路。

人们在事后回想事前东西，往往又找寻不来。在两个太之间和额后面能互相照面的选项是不存在的。

我从自己上觉到，外的被人称为事实的东西并没有在记忆中固。与外，与事实相反，人的记忆中更加刻的是那些当时就是在脑海中留存的来自内的东西。

即使在他们所生的国家那些人也没有家的觉，在那里他们拥有的只是些贫瘠的破烂和因无路及厌恶而突突个不停的太。那些破烂牵绊不住他们，而毫无路和突突个不停的太迫使他们背井离乡。

在汉堡一位妇女在集市上手里拿着个条乞讨。人们无论老幼，一见她把纸条递过来，脸上就不屑的表情，还有人把她推开。一个卖菜的对一个卖火的叫：“给她儿吃的，脆给她一整条火。”这两个男人笑了起来，在他们的货摊上买东西的人也跟着笑起来。

我们并不需要把我们正在的事情讲来。我们只是在。如果我们在的时候，同时还要说正在的事情，我们便什么都不了。通常，与说是不能并存的。

优越意识，德国的平庸想通过这意识引人注目，即使在意大利人、希腊人和土耳其人面前也毫无收敛，而这些人二十多年来就生活在德国。歌德学院在国外得为自己的存在找理由，日本商人打消了在德国东的投资打算，因为他们害怕当地居民的排外行为。

谁今天向民众许愿，说今后经济避难的人会减少，那是在有意误导，因为逃的原因贫穷并未消失。穷人是不会让自己被挡在富国外面的。

我在柏林的街上边走边吃“卡”在纪念教堂前一个年轻小伙拽住我的袖问：“鼠药味如何？”我回答：“鼠药不在我的嘴里，而是在你脑壳里。”他伸，伴着鬼脸发了一声恶心得要呕吐的声音。

我们常常是在事后才说。当事情已经发生之后，我们才说。然后，我们说：事情是这样的缮就在不久之前。或者，离现在已经有一段时间了。

因为，来自内的东西，在肋下挤动，将咽束，把脉搏追踪。它走自己的路，留下了它的痕迹。

孩提时，我经常听到伊莲娜用她那沉的声音说，是红的，忠诚是蓝的，嫉妒是黄的。那个时候我就理解了这个世界。施特凡问，是什么东西阻止我继续下去的呢。伊莲娜把手到工人施特凡的腹上，说：岁月，就是岁月！

谈到这些痕迹的时候，有的人用“伤”或“疤痕”这样的词。我认为这些词并不恰当。现在我说是“恐惧”也可以说“快乐”我只是谈论，再也不会生活在其中。当我在内心去理解领会的时候，我便重拾回忆。我可以说来，可以同时理解领会和叙述。