不过我不愿讨论如此广泛的经济问题，因为它们在我们关心的话题之外，这个话题简单说来就是：个人在此时此境能够些什么，才能找到幸福？当我们谈及现今存在于父母与孩之；司的关系中的心理困境时，我们便接近了这一话题，而这些心理困境实际上是民主所造成的各问题之一。过去，社会上存在着主人和隶：主人决定应该什么，而且总的说来，主人还是喜自己的隶的，因为隶给予他们幸福。隶们可能憎恨自己的主人，但这并不像民主理论所推测的那样普遍。然而就算他们憎恨主人，主人对此也一无所知，因而不怎样主人总是幸福的。自从民主理论被广泛接受，所有这一切都改变了：一贯驯服的隶不再驯服了，一贯对自己的权利毫不怀疑的主人也变得犹移不定。在双方之间，冲突发生了，不幸也随之而来。我并不是说，所有这些观都旨在反对民主制度.因为这些问题中的困境实在是任何重大的转型时期都无法避免的。但抹杀这一事实也肯定是毫无益的，即：当转型在继续，它使得世界充满不幸。

翻着篱笆赶逃，

圣保罗教堂的塔尖已然无存，它和敦桥之间的篱笆也早已消失。敦城里的小孩们能够享受到这首歌谣所描绘的那快乐，已经是好几百年前的事了；但大多数人还住在乡下，这并不是很久以前的事情。那时，城镇并不很大；从城内很容易就到了乡村，在城里也很容易就可以发现挨着住宅区的公园。但是现在，国的城市居民人数远远多于乡村。在国，这一情形尚不严重，但城市人也正在迅猛增加，像敦、纽约这样的占地极为辽阔的大城市，城需要很长的时间。居住在城市里的居民们常常不得不满足于拥有一公寓，当然，这公寓不沾一丝泥土气息。收低下的居民则只能满足于极为狭小的空间。如果他们有小孩，公寓里的生活就会变得困难起来。没有房供给孩们玩耍，也没有房供父母避开孩们的吵闹。从而工薪阶层的人越来越倾向于居住在城市郊区。这从孩们的观看来当然是极为惬意的事，但却给成人的生活平添了不少辛苦，从而大大削弱了他在家里的作用。

还唱着这首歌谣：

一直跑到敦桥。

父母与孩之间的关系的变化，是民主思想广泛传播的典型例证之一。父母不再肯定自己拥有针对孩们的特权，孩们也不再到自己有义务对父母表示尊敬。服从的德以前是毋庸置疑的，现在它不再行了，而且理当如此。神分析学使得受过教育的父母惊慌失措，生怕在不知不觉中对孩造成伤害。如果他们亲吻孩，这可能造成恋母情结；假如不亲吻，又可能引起孩们的嫉妒。如果父母的命令孩们去什么事，可能产生负罪；假如不命令，孩又会架上不受父母迎的习惯。当他们看见婴儿大拇指时，他们得无数可怕的解释，但又茫然不知所措不知如何去阻止他c一向威严的父母，现在变得弱无能、焦虑不安，内心充满了惶惑犹疑。古老而纯朴的乐一去不复返了。而且由于单女的新型自由，女在决定母亲的时候，要比以前作更大的牺牲。在这些情形之下，谨小慎微的母亲对孩要求太少，而唐突莽撞的母亲又要求太多。前者抑制着自己的本能的而变得羞羞答答；后者却想在孩们上补偿自己忍痛舍弃的快乐。在前者的情况下，孩的没有得到满足；在后者的情况下，孩的又受到过度的刺激。总之两者都不存在那唯有完无缺的家才能提供的朴实无华的幸福。

拿着长模来敲下。

考虑到这诸多困境，生育率的下降还会使谁到惊讶？人生育率的下降已经普遍地达到这个幅度，以至于人已显示萎缩的迹象。然而在富裕阶层，这一幅度早已超过了，这不仅在某一个国家如此，而且实际上已遍及了全度文明的国家。关于富裕阶层的生育率，没有多少统计资料可供援引，但从L文提及的吉恩·林的著作中，我们可以引用两条事实。1919年至1922年期间，斯德哥尔的职业妇女的生育率只占全妇女的生育率的三分之一。1896至1913年期间，国惠斯莱大学的4000毕业生生育的孩总数约为3000，可是如果为了阻止人的实际萎缩，必得8000孩才行，而且没有一个夭折的。无可置疑，白人的丈明有一个非常奇怪的特征，就是人们收这文明的程度，与其生育率成反比。最文明的人生育率最低，最不文明的人生

保罗塔尖一棵树，

苹果密得民不，

敦城里小娃娃，