然而，放弃在征服幸福的过程中也起着一定的作用，这作用比努力所起的作用并不逊。虽然聪明的人不愿意在可以防止的不幸面前坐视不，但他不愿意在不可避免的灾难上徒费时间和力，而且即使这些灾难本是可以战胜的，但只要它们会引起时间和力的过分消耗，以致妨碍他追求更为重大的目标，那么他也宁愿屈服，许多人为了一不顺心的小事便会焦虑不安或者过分恼怒，这样就空耗了不少有用的力。一个人即使在追求真正重要的目标时，也不应该陷得太，使可能现失败的想法长久地困扰着自己，威胁心灵之平静安宁。基督教告诫人们尊从上帝的意志，即使那些不接受这一说教的人，也应该在自己的活动中贯穿着某信仰。在实际工作中，效率与我们对这一工作的情并不谐调。说实在的，情有时倒是效率的绊脚石。恰当的态度应该是：尽力而为，把得失留给命运去安排。放弃有两形式，一来自于绝望，一来自于倔的希望。前者是不好的，后者是好的。一个遭受了彻底失败而对重大成就失去了希望的人，可能学会绝望的放弃。如果他真的学会了这放弃，他便会抛开所有的重要活动，并用宗教教义或者用到上帝的存在才是人生的真正目标这学说来掩饰自己的绝望。然而无论他用何伪装来隐藏内心的失败，归到底他是无用的和不幸福的。而将放弃建立在倔的希望之上的人，则得完全不一样。倔的希望一定是伟大而非个人的。无论我什么，我可能死亡、可能生病、可能被对手击败；或者可能发现自己走了一条愚不可及、永无结果的路…不情形如何，纯粹个人的希望是无法避免破灭的命运的，然而如果个人的希望只是人类的伟大希望的一分，那么个人希望的破灭就不会是彻底的失败。一个希望伟大发现的科学家可能会失败.或因被击而不得不放弃工作，但如果他由衷地希望科学步，而不仅仅希望个人有什么贡献，那么他便术会象那些纯粹为了研究而研究的人，对之到绝望。一个人为了极迫切的革新而辛勤工作，结果却发现自己所有的努力全被战争夷平，或者发现在他有生之年自己为之艰苦奋斗的东西不会现但他不必为此而陷彻底的绝望之中，只要他关切的是人类的命运，而不仅仅是自己能否参与其中。

上面所说的放弃都是最难到的。另外还有一些放荒起来要容易得多。在这情况下.只有次要的目标受到了牵制、而人生的大目标仍然展示了成功的前景。例如，一个从事重要工作的人，如果由于婚姻的不幸而心神不定，那么他就是不能在应该

儿童死亡率是极的。不依靠世俗的职业，就不可能获得药、卫生、无菌作、合适的这些东西。这些东西能够使人获得应付质环境的能量和智慧。凡是将质看成幻象的人，也往往无视灰尘的存在，结果导致了孩的死亡。

更一般地讲来，有人也许会认为，只要人的天生望不曾治灭，那么菜权力就是每个人的正常而又合法的目标。人希望获得何权力依赖于他的主导情。有的人想要控制别人行为的权力；有的人企求控制别人思想的权力；有的人希冀控制别人情的权力。有的人希望改变质环境，有的人想通过掌握知识来获得权力的觉。每一件世俗工作都包了某权力，除非它仅仅以发财为目的。一个因目睹人类的悲惨命运而纯粹为他人到悲痛的人，他的痛苦是真诚的，将渴望能减轻人类的痛苦。对权力完全冷漠的人，只能是那些对同胞毫无情的人。因此，对某形式的权力，当它成为某些人的分品质时，应该加以承认，因为这些人能建立一个更为好的社会。任何形式的权力，如果它并未遭受挫折的话，总是包括了相关形式的努力。这在西方人的思想中，也许是在老调重弹，但是在西方国家，现在与所谓的“东方智慧”者眉来去的人并不在少数，而东方人却正在抛弃它。对上述这些西方人来说，我们以上所说的一切都是成问题的。如果真是如此，老调也是值得重弹的了。