也会有人不同意这么解释，以为似乎过份穿凿。从分看，的确近于穿凿。但是如从这一节文章及全书对妙玉的格讽刺批评看，说这两个取名用意一是谐声，一是会意，却大致不会错。这也还值得从另一方面再务务实看。清代以来，由康熙到乾隆，《格古要论》、《清秘藏》、《遵生八笺》《妮古录》、《长志》、《博要览》等等明人谈杂艺书正行。《格致镜原》新刻版，分门别类网罗更多，《渊鉴类函》除大字殿本外，且有古香斋巾箱本刊印。谈犀角象牙文玩事，在曹雪芹时代，实为一般贵族士大夫所熟习。因此这类影名的文字，正和书中叙述打灯谜差不多，当时丫如平儿、鸳鸯辈也能破的，若不说破谜底，要现在让我们文化长来猜，已难说十拿九稳！觉得解释二茶取名隐晦，是现代人和那个时代一切已脱节。（事实上说妙玉用“绿玉斗”给宝玉，系谐“搂玉肚”也大为可能！）

前些年尚在西路辟有专室陈列）。原注（9）所说的，无疑就是这用类范成式的茶。和爵同是商代酒，其实并不是杯，正如觚不是杯，各有不同形象，不同定名。一般说，多指三足、两、一板手（即所谓耳），容量较大的一殷商青铜酒，陶中形状相近的也叫作，主要总是指已成定形的殷商青铜。如明白这一，本文中可以说是“茶杯”注中就得说“是酒借用”当时也会真有这么一个，可不是如原注说的“近似瓜类形状”正好相反，是“用瓜仿作形”的用。

总的说来，注者由于务实不够，务虚不，对本文缺少应有认识，因此便不

其次是注（10）问题，照字面注，只有王恺份还对，其余不切题的。因为若务实透彻，明白葫芦的行在明清时代，则文中说的王恺珍玩，东坡鉴赏，都自然落了空。明明是讽刺打趣，正等于说“宋版《康熙字典》”决不会真有其。现在注里却很认真地补说：“这是一件极其珍贵的古玩”于是金成铁。

如何务实？宋明以来因南海贸易扩大，沉香、犀角等等贵重难得材料日多，级官僚贵族因此多喜用来雕成术品，示阔斗奢。沉香木多雕成山，或灵芝如意，是由“海上三山”到“寿山福海”一脉相传，和长寿多福愿望分不开的。犀角则作酒，也和长寿分不开，因为照传说，犀角能解百毒。用犀角作杯主要计两形制：横卧式多刻成张骞泛海的“博望槎”样，和元代朱碧山作的银槎样差不多，是仿照一段枯木形象，中心挖空贮酒，槎尾上竖，照例还留下些叉桠，本来可能还是用沉香作成，犀、银均后仿。通属于“酒船”类。是从战国腰圆形漆玉羽觞，到唐代六曲、八曲金银酒船，再到宋明发展而成这浪漫主义形式的工艺品。竖刻直立向下，上作喇叭状，是由古代觚觯和犀觥取法，犀觥实虽不存，新西汉画中却还有个画得十分。衍而成汉、宋雕玉，宋、明犀角杯实仿玉。杯沿和柄或作浮雕母辟邪，或刻教升天大小龙，又或刻成灵芝仙草，再而刻成锦荔枝、玉兰等像生果，和其他山楼阁场面。总之，数量多，式样变化也大。一般只四五寸，也有及八九寸的。如取名“”照理说，还必指实中足而言。旧说（或引为《抱朴》称）犀中心有白线直透到底，名通天犀，李商隐诗即引此喻心在暗里相通意。宋人用它作带版，名“通犀带”尚有“正透”、“倒透”等等名目，在法定二十八带制中还极贵重，仅比紫云楼金带稍次。明代《天冰山录》记载严嵩抄家的重要财产中，还有好些条犀带，好在何和形象已不得而知。至于明清人作酒，则中心必须挖空，由于应用要求不同，再不会过问有无白透。（过我手的实不下二百，就没有一件符合通犀情况的。可知酒事实上不在那线白心！）

如何务虚？既明白了犀有“正透”、“倒透”、“透到底为贵”意思，又知记载中有“竹犀形大纹可以真”的说法，且明白元明杂剧市语说“乔”多指装模作样假心假意，那么当时取名“犀”用意，是不是影有“到底假”、“透底假”意思？就自然明白了。

其三是注（11），关于犀，原注引了李商隐诗，其实还是领会不到诗中用事本意，和这里取名的用意。这也是要从务实和务虚才能明白的。

由于注者务实务虚通不够，凡事从想当然发，便错了。

如何务虚？这个别的不叫，为什么偏偏叫这么个刁钻古怪名称？似古怪实不古怪。俗语有：“假不假？班包假。真不真？挨心。”意思是“假的就一定假，真的也一定真”作者是否有意取来适合俗语“班包假”的谐音，既指，也指人？我想值得研究研究。