11、说“熊经&rdq

《庄子·刻意》中说dao：

chui呼xi，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣，此dao（导）引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。

其中“熊经”即是一zhong健shen方法，郭庆藩《集释》引司ma彪注云：“若熊之攀树而引气也”而成玄英注亦云：“如熊攀树而自悬”看来乃是模仿熊的动作而创造的类似今日ticao2的健shen方式。

在《庄子》的时代，大约健shen法分为两大类，一类是“导”即“导气令和”《庄子》说“真人之息以踵，众人之息以hou”前者就是liu转周shen的气的运转，人以意念使“气”周行全shen经络，以达到“吐故纳新”、强shen健ti的效果，并gen据自己内buqi官的juti情况，采取“chui”、“”、“呼”、“xi”各zhong不同的运气方式，就如《云笈七签》卷五十六所分别的那样，只不过《云笈七签》分得更细更繁琐些。另一类是“引”即“引ti令柔”即包括“熊经”、“鸟伸”等各zhong形ti锻炼在内的养生方法，正象《抱朴子·别旨》所说的“或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步”大约这zhong方法最初是古人受动物运动启发而创造的，所以多以动物名命名，就象《抱朴子·对俗》所说：“知gui鹤之遐寿，故效其导引以增年。”

西汉以来，有关卫生保健的方法曾有过不少论著，但保存下来的却不多，按《汉书·艺文志》的记载，共有四大类，一是“神仙”、二是“房中”、三是“医药”、四是“导引”各有分别。但是“神仙”之法多属迷信，又极靡费，普通人难以zuo到，只有帝胄贵室可以仿行，所以汉武帝刘彻才会上方士的大当，甚至还把一个公主嫁给了方士，并封为“文成将军”筑百丈高台，用三百个八岁的童男童女，穿上锦绣衣服通宵歌舞，结果神仙不来，只好把这个骗子杀了。“房中”本是一zhong在xingjiao中讲求节yu保jing1的方法，如天师dao之“合气”但这也往往只有帝王家有兴趣施行，因为只有帝胄贵室才养了无数嫔妃gong女，所以久而久之便成了帝王纵yu之术，完全变了xing质。“医药”当然对大多数人有用，但也有缺陷：一是名医秘方人所罕知，用的药也往往少数有钱人能办得起，尽guan到唐代曾将孔思邈《千金方》刻石公开，宋代更将gong廷秘方全bu公之于《圣济方》、《政和本草》，但无钱人仍未见得能照方抓药；二是即便照方抓药，仍是消极治病，不是事先预防。所以只有第四类“导引”是很积极的预防方式，而且“导引术”人人可以自学“熊经”、“鸟伸”之类形ti运动更是容易，就象小孩学ticao2一样。

旧时说“熊经”往往从《庄子》一下子说到华佗“五禽戏”华佗云“古之仙者，为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰ti，以求难老”见于《三国志·华佗传》，但从《庄子》到华佗中间隔了数百年整整秦汉两代“熊经”之类健shen术难dao在这数百年中竟湮没无闻，直至华佗才重新发掘吗？这显然不可能，所以，我们图二ma王堆出土帛书《导引图》第四十九式“熊经”(摹本)以出土文物资料为主，参以文献记载，重新考证汉代“熊经”的liu传，以补足这一段历史的空缺，并以实物图片来形象化地说明“熊经”以弥补文字资料无法详细表述的缺陷。当然，在出土文物中，ma王堆三号汉墓的《导引图》当然是考证“熊经”的最重要资料，其中第四十一图正是“熊经”（图二）！不过，ma王堆三号汉墓年代在西汉初年，比它稍晚的《淮南子·jing1神》中仍有“熊经、鸟伸、凫浴、