图九山西右玉西汉墓土之青铜酒樽腰所见二熊（原为浮雕）

汉代文中所见“熊经”图象远不止此，零星的尚有许多，但成的当以此为首。另武氏祠石刻黄帝伐蚩尤图中另有四熊（图十），其姿式亦可能是“熊经”中的，可惜残破且过于简略，仅存廓，只好一并附于此供参考。从这些资料中可以看，首先，自战国人已有“熊经”方法以来，汉代一直延绵不衰；其次“能经”在汉代已远不止“攀树而引气”一姿式，很可能已经完成了包括各姿式在内的路；再次，华佗创“五禽戏”其中“熊”一分，当是收了汉代“熊经”术的成果而光大之的，绝不是心血来的突然发现。东汉末崔实《政论》说：“夫熊经鸟伸虽延历之术，非伤寒之理”《汉书·王吉传》更引王吉说：“俯仰屈伸以利形，退步趋以实下”可见西汉、东汉人并没有把“熊经”等方法遗忘，反而记得很牢，而且分析得也很清醒。

图八西汉洛空心砖墓彩绘（摹本）

图十四熊均取自武氏祠石刻黄帝伐蚩分（摹本）

、鸱视、虎顾”的记载，那么《导引图》能够继承战国以来的导引路就很自然了。问题是，在此之图三（1—6）西汉银错状车上的熊经图案，河北保定1964年土（摹本）后“熊经”是不是仍然一直没有失传？在文资料中是否有证据可以证明《庄》到华佗是一脉相传？我们考证的结论是肯定的。

图三就是1964年河北保定土西汉银错状车上的六个“熊经”图形。第一个有如熊攀树刚刚起步，前肢如抱树，后肢一足在地，一足抬起；第二个则后肢作弓箭步，前肢一伸向前，掌心向外，掌尖向上，一在后，曲肘向上，这与今日各武术的一个常见动作十分相似，而汉代各文中也常见熊的这一类似形象，如西汉朱绘漆盘中之能（图四）、洛西汉空心砖墓彩绘门上之熊（图五）、东汉图四西汉朱绘漆盘（摹本）

图六东汉错银车轴上的“熊经”图案（摹本）

则作跨步，后肢一曲一直，分在两侧，前肢左曲右直，左肢曲肘向下，右肢直而向侧上，西汉青铜酒樽（图七），洛空心砖墓彩绘（图八）中所见之熊亦有相似姿式；第五个则后肢一足在地，一足抬起，前肢右曲左直，若右肢图七西汉青铜酒樽上的图案（摹本）

可是，汉魏之后“导引”便被纳教系统，《藏》“尽”字号有《彭祖导引图》“临”字号又有托名彭祖的《摄生养论》，显然均为伪托。《藏》里还有许多讲“导引之术”的著作也都附会了很多神秘怪异的迷信思想。不过，也有不少古代“导引”的方法被完好地保存在这些杂芜的书中，象陶弘景《登真隐诀》卷中便辑有不少健的方法，《云笈七签》卷三十二《杂修摄》引《导引经》也记有各引挽之术，这些也许与“熊经鸟伸”都有密切的渊源关系，只是越到后来，它们的本来面目便越混，以致人们渐渐忘记了它们的起源不过是人类对于动的“摹仿”

抬起，左肢向下后方摆动，整个亦随之旋转；第六个则较复杂，后肢右肢向一侧蹬，左肢则外撇曲膝，前肢右曲肘翻掌，左曲肘掌心向后，山西西汉墓土青铜酒尊腰所见两个熊像与此也相仿（图九）。

错银车轴中之熊（图六）等；第三个则后肢错而立，前肢一在后，一曲在前；第四个图五西汉洛空心砖墓彩绘门上的熊经图案（摹本）