司光用六七千字的大篇幅，引述荀况的论，对这项论，显然认同。荀况是儒家学派的修正主义者，在他思想中，已透法家学派的信息。他跟孟轲一样，是一位雄辩家，但他没有孟轲可。孟轲虽然有时陷于举证和逻辑的错误，但他情洋溢、气势澎湃，现场的说服力很。荀况却一副冷冰面孔，好为人师。这篇跟临武君的辩论，洋洋洒洒，不过一场闹剧，因为临武君谈的是战术，荀况谈的是政略，本是两码事。不但不冲突，而且相辅相成。荀况后来谈到战术时，还不也是临武君那一。文中频频提示临武君大为佩服的表情，使人怀疑。

这件事使我们想到上世纪(前4世纪)发生的另一件事，魏王国一任王，调卫国国君是“人主”声称：“不听

史书并没有说明卫怀君先生犯了什么罪，非死不可，但却指新君是魏王国皇家姻亲，这明显的是一场借助外力的政治斗争。魏王国的凶暴，不亚于秦王国，一兴或一不兴，就把跟自己毫不相的另一个国家的元首，像囚犯一样决。卫国是周王朝(首都镐京【陕西省西安市西】)封的，并不是魏王国封的，只不过国小民弱而已。魏王国碰见秦王国，就心惊胆战，碰到小邻居，就另一副态度。

事实上，荀况崇拜诈术、暴力，他阁下以“莫邪”宝剑自喻，喊“顺我者生，逆我者死”的血腥号。对于稍后归附的，一律“冒犯的衰落，叛变的灭亡”这“仁人”的军队，可是够凶恶的了。最难堪的是：“仁政”之下，还有冒犯、叛变之事“仁政”的力量就并不如所形容的万能，也要靠封爵升官奖赏维持，怎么有资格讥刺别国的军队如此？荀况说，诛杀姒履癸和受辛，像诛杀两个地痞氓，未免轻松过度，他应该知那是两场血战，千万人死亡。《书经》文献俱在，怎能当一首抒情诗篇？这是一不负责任的态度。而“六术”“五权”不过一些肤浅的知识分对他一知半解的事，所作的纸上作业，漏百。幸亏没有把军队给他，否则，另一位赵括先生将场。

荀况的见解，有时候荒唐得离谱太远，竟然幻想来敌国人民喜我们如同喜爹娘，而视他们的统治者如同仇寇。所以一旦战争爆发，他们绝不会站在暴君的一边，绝不会攻击被当爹娘的我们这一边！这可是午夜奇谈，再了不起的仁政，可能使敌国人民羡慕，不可能使敌国人民把侵者当成爹娘，更不可能促使敌人全国背叛。锋一旦开始，战士完全被杀人的行动和被杀的恐惧所控制，还什么谁是“义师”谁是“盗兵”？自从人类有历史以来，从没有现过的“仁人”和从没有实现过的“仁政”被儒家系统无限制地扩大它的效果，竟成为一个无往不利的符咒。

楚王国(首都陈丘【河南省淮县】)申君黄歇，任命荀况当兰陵(山东省苍山县)县长。荀况，是赵王国(首都邯郸【河北省邯郸市】)人，曾经跟临武君(名不详)在赵国王(三任孝成王)赵丹之前，讨论军事，一场辩论后，陈嚣问说：“先生谈论军事，总是认为仁义才是本。问题就来了，仁者有心，义者有理、有法则，怎么能统军作战？统军作战，就是为了争取胜利。”荀况说：“这就不是你所能了解的了。仁者有心，正因为有心，才厌恶害人的人。义者有理有法则，正因为有理有法则，才厌恶摧残理、摧残法则的人。军事行动的目的，是除暴安良，不是夺取权力和财产。”

周王朝自纪元前1134年一任王姬发即位，到本年(前256)四十三任王姬延死亡，共立国879年，悄悄消失，没有引起一丝涟漪和一声抗议。“共主”、“天”何等神圣，时候来到时，不值一文。周王国到了只剩下36个城市和3万人，已没有资格过问国际政治，甚至连“大起恐慌”的资格都不备。唯一的一条路，只有静观待变。而姬延却忽然大展宏图，我们虽不在场，但可以想像：慷慨激昂“有土一城，有众一旅”类似姒少康中兴的话，一定说了一箩筐。等到国亡家破，那些大言不惭之徒，当然不知去向。

然而，荀况的见解，有他的价值，至少“三至”是将领的铁则。掌握权柄的人如果明令或暗示欺人民，将领如果执行，应叫他付代价。集中营艾克曼在以列被绞死，谷寿夫在南京被枪决，说明“上级命令”已不能使凶手逃避责任。

卫国(首府濮【河南省濮市】)国君(四十六任)卫怀君(名不详)，于纪元前252年，到魏王国首都大梁(河南省开封市)朝见，魏政府把他诛杀，另立他的老弟(名不详)继位(四十七任)，是为卫元君。卫元君是魏国王魏圉的女婿。

王国所属36个城市，人总计3万，全并秦王国。稍后，又把姬延放回，贬作平民，死于洛。