任逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無勝解。以我觀之，凡心盡勝解卓然。但此勝解不屬有無，不通言語，故祖師教人到此便住。如署盡，自有明，醫師只有除勢藥，何曾有求明藥。明若可求，即還是務…夫世之昧者便將頹然無知認作佛地。若此是佛，貓兒狗兒得飽熟睡，腹搖鼻與土木同當，恁麼時可謂無一毫思念。豈謂貓兒狗兒亦已佛地…今日閉裏捉得些意何。…元豐六年三月二十五日。

據我所知，蘇東坡賦給了瑜珈幾項中國要素。他不但排除了那些彎曲腰、、脖等類似特技的動作，以及其他怪的扭曲動作，而且增加了定時的咽唾，這完全來自家合乎生理的心得。他向張方平推薦他的修煉方法，在信裏他這樣描寫：

蘇東坡在描寫自己的修煉時，他發現瑜珈術有很多明確的特點。他控制呼，似乎是脈搏動五次算呼的一週期。，停，呼的比率是一：二：二。停止呼最長的時間是"閉一百二十次而開，蓋已鬧得二十餘息也"，照印度的標準，較低的限制，是大約一百四十四秒。像一般瑜珈的修煉者一樣，他計算他的呼週期，也和他們一樣，他自稱在控制呼時（吞吐比例規則）有一段時間完全自動而規律。在集中注意力時，他也是凝神于鼻尖，這是瑜珈的一個特點。他也描寫了一種為人所知的瑜珈覺，在此一期間，心靈完全休息，再加上內在知覺的度銳，他覺察到脊椎骨和大腦間的振動，以及渾髮在中的生長。最后，在他寫的那篇"養生論"裏，他描寫此種狀態的舒服，與從此種運動所獲得心靈宁靜的益處。

瑜珈的特點是全心的休息，再由于各種方式的控制呼以增加氧氣的。這時胃中輕靈無負擔，渾處于一完全放鬆的姿式，的呼，體則保持于非常容易得到氧氣的狀態，而同時並不消耗同等量的力，而別的運動則不然，所以說養生之再沒有如此理想的。因此，我們似乎可以了解，如果在萬籟俱寂的夜，在家中練這種功夫，人的頭腦可以銳到覺自內在的生理功能的活動。因為在最后階段，人的心靈活動可以脫離自己而成為自己的觀察者。在更為微妙的階段，心靈以旁觀者之，可以觀察兩個思想之間那段空白。最后階段，在心靈裏一無所思，而能覺察比較微妙的次原質的形式，消除了一般人與自我的觀念，這個階段各宗教皆有其不同的宗教解釋。一種解釋是個人的靈魂與世界靈魂完全的合，這正是印度教修煉的目標。但是，不人對宗教的看法如何，瑜珈術使人獲得的心境，雖然與睡眠和自我暗示狀態相似，還是不同于此等狀態，因為心靈還保持完全的自覺和反的控制，而且瑜珈術的修煉者分明記得這種狀態下發生的一切活動。

一般而論，我們在此並非對練習瑜珈術到興趣，只是對蘇東坡在元豐六年（一O八三）詳細說明的瑜珈術練習有些好奇而已。那時，他對佛經藏已然大量收，而且時常和僧朋友們討論。以他弟弟為法，他開始練氣功和心控制。對求長生不死之藥的想法，他並不認真，但是即便沒法得到，但對獲得體健康與心情宁靜，他總是喜歡。須要知的是，中國人的養生之，在實際和理論上，都和西洋不同。中國人的看法，人不應當狼費力去打球追球，因其正好與中國人的養生之相違反，中國人的養生是"保存力"。而瑜珈對心衛生的方法最適合中國文人，因瑜珈的義是休息，是有計劃的、自己覺得到的休息。不但規定在固定時間停止呼，並且體採取休息的姿式，並且還要消滅靜坐在臂椅中時頭腦裏自然的活動。練習瑜珈全的努力，可以用簡單而非專門的術語描寫為——在于努力少思索，以至一無所思。最后這無所思乃是最難到的。最初是集中思想于一點，這已經夠難，因為人的頭腦習慣于由這個思想轉到另一個相關聯的思想。使思想集于一點還是最低階段；再一點兒，使專心于一點進而到一點皆無的沉思，最后達到恍惚神的愉快境界。

關于此種運動的心靈方面，他的修煉仍是瑜珈術。在給弟弟由的一封短信裏，他描寫正統瑜珈默坐的目的。他認為從官解脫來之后，真正體會到真理，或上帝，或世界的靈魂，不是在于看到什麼，而是在于一無所見。他致由的信如下：

每夜以后披衣起，面東或南，盤足叩齒三十六通。握固閉息，內觀五臟，肺白肝青脾黃心赤腎黑。次想心為赤火，光明

不過，這種恍惚的喜悅確實是舒服，使練此功夫的人都願尽量享受。現代練瑜珈術的印度人和中國人都承認他們獲得的體健康、心清宁靜，與情緒的均衡，都非以前夢想之所及。中國的修煉者不知那是瑜珈，稱之為"打坐"，或"靜坐"、"內省"、"冥思"，或是其他佛兩家的名稱。自然其他體扭曲過甚的姿式，如"孔雀姿"、"魚姿"，中國學者以其過于費勁，拒而不學，而蘇東坡也只是以練幾個舒服姿式為滿足，這未嘗不可以說算是中國對瑜珈的貢獻。