以
列的兹维·哈以姆拉比是《律法书》方面的正统派学者，而且是对某
在西方闻所未闻的艺术心怀不满的人。他被其希伯莱同族人公认为是文艺复兴时期最聪明的人，而希伯莱人占全
人
1%的16%。某次，他正要去犹太教会堂庆祝神圣的犹太节日，以纪念上帝在所有承诺上都
言，一个女人拦住他问了如下问题：“拉比，我们为什么不能吃猪
？”
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上面这则短小的杰作充分说明了神秘主义的荒谬
。这位拉比连续
了三晚上的梦。《
西五经》是从十诫中减剩下的，再减去雅各兄弟和以扫的故事就只剩下三个。正是这推理，让伟大的犹太神秘主义者伊茨霍克·本·列维拉比在阿奎达可塔赛
场上，连续五十二天赌赢了翻倍，到
来却要靠救济生活。
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这则故事微妙地涉及了骄傲和虚荣的问题，而且似乎暗示绝是件大不该的事，特别在空腹情况下。人类不会造成自
的不幸，苦难实际上是上帝的旨意，然而他为何从中得到如此大的乐趣非我所能理解。某些正统教派相信苦难是自赎罪的惟一途径，学者们写到一个名为苦修派的教派，他们有意到
去撞墙。
据西几书的后几，上帝是仁慈的，然而还是有很多话题他不愿谈。
赞斯的叶克尔拉比，他曾在全世界发音最好听，直到一个异教徒偷了他的能产生共鸣效果的内衣。他连续三个晚上梦到他只要赶到沃尔基，就能找到大批财宝。他告别妻
儿女就上了路，并说他会在十天后回来。两年后，他被发现在乌拉尔山区游
，并跟一只熊猫产生了
情。又冷又饿的这位拉比被送回家，在家里，他喝了
腾腾的汤和蔬菜炖
排后恢复了元气，之后，又给了他一些东西吃。吃完饭，他讲了他的故事：离开赞斯三天后，他遭到了野蛮的游牧人的袭击。他们得知他是个犹太人后，
迫他把他们所有的运动夹克衫改得合，还把他们的
改瘦。好像这还不够侮辱人，他们把酸
油
他的耳朵并用蜡封住。最后，这位拉比逃跑了，逃向最近的镇，结果却到了乌拉尔山区，因为他耻于问路。
“我们不能？”这位拉比怀疑地说“噢——喔。”
维贴布斯克的鲍梅尔拉比决定开始绝，以抗议不公正的法律禁止俄罗斯犹太人在贫民窟之外穿懒汉鞋。一连十六个星期，这位圣洁之人躺在简陋的草垫上，
望天
板，拒绝任何营养品。他的学生担心他生命有虞，后来有一天，一个女人走到他床边向这位知识渊博的学者俯问
：“拉比，以斯帖的发是什么颜？”这位拉比虚弱地转过面对她。“看她拣的什么问题来问我！”他说“你知我十六个星期没吃过一饭，我的该有多疼！”他说完后，拉比的学生把她一直送到了“苏克棚”在那里，丰饶角里的东西让她开怀大嚼，直到她收到帐单。
—这里的寓意我不记得了。
故事讲完后，拉比起走他的卧室睡觉，嗬，在他枕底下，正是他原先要去寻找的财宝。欣喜若狂的他跪下谢上帝。三天后，他又回到乌拉尔山区游，这次穿了件扮兔的衣服。
这是所有哈西德文学中涉及希伯莱律法的少数故事之一。这位拉比知他不应该吃猪，可他无所谓，因为他喜
。他不只喜吃猪，而且很喜
复活节彩
。简而言之，他对传统中的正统观念很不在乎，并把上帝与亚伯拉罕的立约看作“全是扯淡”希伯莱律法中，猪为何属于被禁止之列仍然未明，一些学者认为《律法书》只是建议在某些餐馆不要吃猪而已。