男角蒋玉函对宝玉更意。如果宝玉与黛玉所结的是一段“仙缘”与妙玉是“佛缘”那么宝玉与蒋玉函之间就是一段“俗缘”了。在《红楼梦》众多男角中，宝玉与蒋玉函的俗缘最——宝玉与贾政的俗缘仅止于父，亲而不近。宝玉与蒋玉函的特殊关系有两层意义：首先是宝玉与蒋玉函之间的同之，其次是蒋玉函与袭人在《红楼梦》结局时的俗世姻缘，而此二者之间又有相当复杂的关联。

果然蒋玉函扮了秦小官，伏侍魁醉后神情，把那一怜香惜玉的意思，得极情尽致。以后对饮对唱，缠绵缱绻。宝玉这时不看魁，只把两只睛独在秦小官上。更加蒋玉函声音响亮、齿清楚、腔落板，宝玉的神魂都唱的飘了。直等这戏煞场后，更知蒋玉函极是情，非寻常角可比…

第二十八回《蒋玉函情赠茜香罗》，宝玉与蒋玉函初次见面即惺惺相惜，互赠表记。第三十三回《不肖大承笞挞》，忠顺亲王府派长府官到贾府向贾政索人，原因是忠顺王府里的优伶琪官(蒋玉函)失踪“这一城内，十停人倒有八停人都说，他近日和衔玉的那位令郎相与甚厚”长府官并指证据——宝玉腰所系之茜香罗。宝玉无法隐饰，只得承认蒋玉函私自逃离忠顺亲王府，在离城外二十里紫檀堡置买房舍。二十八回宝玉与蒋玉函见面互相表赠私之后，至三十三回以前，两人“相与甚厚”的情节书中毫无代，而三十三回由宝玉的招认，显见二人早已过往甚密，蒋玉函似乎是为了宝玉而逃离忠顺王府，在紫檀堡置买房舍的。以《红楼梦》作者如此缜密的心思，不应在情节上有此重大遗漏，不知是否被后人删除，尚待红学专家来解答这个疑问。但三十三回已经说明，宝玉与蒋玉函之间确实已发生过亲密的同之，而宝玉因此被贾政大加笞挞，以至遍鳞伤。一方面来看，固然是宝玉私会优伶的行为，是儒家礼教所不容，从另一个角度来看，这也象征宝玉与蒋玉函缔结“俗缘”宝玉承受世俗后，他的俗所必须承担的苦痛及残伤。书中，宝玉为黛玉承受神灵上最大的痛苦，为蒋玉函却担负了俗上最大的创伤。就同恋的特质而言，同间的恋是从另外一个个上寻找一个“自己”(Self)，一个“同”有别于异恋是寻找一个异“己”(Other)，一个“异”如希腊神话中的纳西斯，恋上自己中倒影，即是寻求一同之。贾宝玉和蒋玉函这两块玉的情，是基于刻的认同，蒋玉函犹之于宝玉中的倒影，宝玉另外一个“自我”一个世俗的化。第九十三回，宝玉与蒋玉函在临安伯府再度重逢，在宝玉里，蒋玉函“鲜如芙渠，飘扬似临风玉树”此两句话除形容蒋玉函神貌俊外，又意。“蒋玉函”有的版本亦作“蒋玉菡”菡萏、芙渠都为荷莲别名。宝玉最后削发为僧，佛升天。荷莲象征佛的化，因此，宝玉的“佛”虽然升天，他的世俗分，却附在了“玉菡”上，最后替他完成俗愿，迎娶袭人。佛经有云：“自三，一者法，二者圆满报，三者千百亿化。”蒋玉函当为宝玉“千百亿化”之一。

同回描述蒋玉函至临安伯府唱戏，他已升为领班，改唱小生“也攒了好几个钱，家里已经有两三个铺。”府里有人议论，有的说：“想必成家了。”有的说：“亲还没有定。他倒拿定一个主意：说是人生婚，关系一生一世的事，不是混闹得的，不论尊卑贵贱，总要得上他的才能。所以到如今还并没娶亲。”宝玉听到，心中如此想：“不知日后谁家的女孩儿嫁他？要嫁着这么样的人才儿，也算是不辜负了。”后来蒋玉函唱他的拿手戏《占魁》，九十三回如此叙述：

《红楼梦》作者善用“戏中戏”的手法来题，但红学专家一般都着重在十八回元回家省亲，她所的四戏上：《豪宴》、《乞巧》、《仙缘》、《离魂》，因为“脂本”在这四戏下曾加评语，认为元妃“所之戏，伏四事，乃通书之大过节，大关键”这四戏自《一捧雪》——伏贾家之败，《长生殿》——伏元妃之死，《邯郸梦》——伏甄宝玉送玉(俞大纲先生认为《仙缘》影贾府抄家，宝玉悟，更为合理)，《牡丹亭》——伏黛玉之死。这几戏暗示贾府及其主要人之命运固然重要，但我认为九十三回蒋玉函