“我们知有一些动完全没有攻击…有人会想，这样的动一定会有永恒的友谊与结合，但这些特质尚未在这些动上发现，它们的结合本就见不到。友谊只在度发扬内攻击的动中发现。事实上，结愈牢固，愈攻击。

例如笑“人类的笑，其原型可能是一求谅解或迎的仪式。微笑和大笑，我认为是同一行为的不同程度，也就是对同样质的刺激，以不同的心理状态应答。

“无论如何，这迎的笑容，常使我们解释为求谅解的仪式，它和鹅的胜利仪式类似。胜利仪式是在修改过的威胁仪式中产生的…

“仪式将个牢系在一起，使它们共同抵抗敌对世界。有相同的目的——例如必须抵抗外人——是形成‘结’的要素。鱼为相同的领域及女抵抗，科学家为相同的意念抵抗，最危险的是盲信者为相同的概念而抵抗。所有这些情形，为了提结合力，攻击是必须的。”

只是我们没有料到它有保护弱小的功能。重要的是，我们开始发现动化抑制同类攻击的功能了。劳兹接着谈到动行为中一些动作形式化为仪式，人类与动的区别是“当人类不再由己获得习惯，而是经由文化的传递，一新的、有意义的特征就现了。第一，他不再知特殊行为的起因。第二，令人尊敬的法律制定者，因为年代久远，好像存在于神话中，他们也被神话了，于是他们的法律似乎是神的昭示，犯者便有罪。”“‘模仿夸张’(mimicexaggeration)可以导致仪式。事实上仪式十分类似象征事，仪式也产生夸张的影响，这也是赫胥黎在观察大冠鸭时到吃惊的事。…不用怀疑，人类的艺术主要也是在仪式中发展的。‘为艺术而艺术’的自主只是文化过程中的第二步。”

不过劳兹志不在此，他说“仪式的系化过程创造了一个新的自治本能，它有独立的力量扰本能冲动。它的原始功能是诱发族内个间的互相了解.以避免攻击的不良后果。不仅人类，甚至动，常因误以为他人有害于己而引起争端；就这方面而言，仪式与典礼对我们有极大的重要。…仪式能够形成一独立的力量，在本能的大议会中，成功地与攻击的力量对峙。为了让读者了解仪式是如何阻止攻击冲动，而又不减弱它的力量，也不妨碍它的护功能，我必须先谈谈本能的组织。这个组织像个大议会，是许多独立的因素互作用组成的；它的民主是经过一段化的考验才发展来的。纵然它不能使各不同的关系达到完全和谐，至少它使它们达到可以容忍而且实际可行的妥协阶段。”

“内攻击比

“当几个小男孩一齐笑另一个或不属于同一团的男孩时，这行为是有相当的攻击。大分的笑话建立在当一张状态突然被打破时。许多动的迎仪式也有非常相似的情形。当一个不愉快的冲突情况突然解除时，狗和鹅或其它动会烈的迎…

因此笑是抑制攻击的仪式产，它与攻击的本能是相关的。还记得革命样板戏《智取威虎山》吗？“不怕座山雕叫，就怕座山雕笑”剧中的正反角，杨荣和座山雕都是用笑来传达攻击信号的。中国熟语警诫我们“笑里藏刀”“笑面虎”即使是诗句“相逢一笑泯恩仇”也是将笑与攻击摆在一起的。

劳兹观察到，动的攻击本能被仪式抑制着，但执行仪式而控制不当，仪式有反行效应，反而引起最熟识者之间的攻击。“这使人痛苦的愤怒只能解释为，分是由于双方互相认识太清楚以至于不再骇怕对方。人类也是如此，同样的原因，使非常恐怖的夫妻争吵发生。我相信，每一个真的情况中，有很的攻击潜伏着，通常为结所抑制，一旦结破裂了，恐怖的现象，如恨，就现了。没有一没有攻击，没有一无之恨。”

“与人类最接近的黑猩猩和大猩猩，不巧没有一对应人类的笑的动作，但许多猕猴在动作上有求和的姿态——牙齿，不断地上下转动，咂嘴和将耳朵向后摆。值得注意的是，许多东方人的笑也是以此方式迎人。但最有趣的是笑得最厉害的时候，他们把稍微转向一侧，这样，他们的腈就不会直视被迎的人的睛，而是用光扫过对方…

后面的观察非常有意思：“胜利者从不追逐被打败的，我们从未听到两只雄雁爆发过第二次战争。相反，它们过度地回避对方，当大群雁在沼泽上觅的时候，吵过架的朋友总是在外围的另一边。假如偶然没有及时发现对方，或据实验而互相靠近时，我看到它们居然显示难为情！它们不敢看对方。雄雁是这里那里看，或拘谨地引它们恨的对方，然后开，好像手从铁上弹开。而且两只雁持续不断地整理一下羽，用嘴摇一下想象中的东西，它们就是不能简单地走开，为了‘保全面’而不惜代价，绝不能有如何逃开的迹象。我们禁不住要同情它们这尴尬情境。

经由劳兹的论述，我们近了艺术起源的又一步。