禀持儒家神的传统知识英，常把大量的力甚至生命狼掷于对于封建制度正统（“礼”）的维护，其气节自然令人佩。但在今人看来，皇帝要给自己的老一个什么样的称号，真不值得杨升阉这样的知识英付如此惨烈的代价。在家天下的封建制中，知识英为维护别人家天下的所谓正统那奋发与牺牲，正是中国历史一时常上演的悲剧。这个悲剧不由杨升阉始，也不到杨升阉止。他们这样的义无反顾，如此的忘我牺牲，真是让人唏嘘慨。着烈日，站着杨升阉塑像前，心里却冒几个字：为什么？

三如莲华，为群蜂所采，比真如为众圣所用。四如莲华，有四德：一香、二净、三柔、四可，比如四德，谓常、乐、我、净。”其象征意义都说得再清楚不过。李时珍在他的药典《本草纲目》也离开对于植药用价值的描述，自己对荷的生特生发更的象征：“夫莲生卑污，而洁白自若；南柔而实，居下而有节。孔窍玲珑，纱纶内隐，生于弱，而发为叶实；又复生芽，以续生生之脉。四时可，令人心，可谓灵矣！”

，自开发，比真如自开悟，众生诺证，则自开发。

这不，一位当的领着孙从我背后走过，我也听到她对孙儿说其中那个差不多人人知的短句。可惜，说完这句她就登上旧城墙边的凉亭，用苍老的嗓去和一群人同唱激越的红歌了。

到了北宋，周敦颐《莲说》世，更把荷的特与中国君的人格密切联系起来：“予独莲之淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”算是对荷人格寓意的最后定。

这座园，在明代时，是新都了当朝首辅又了杨升庵这个状元的杨家的园。看过当地的一些史料，考证说，这个园的面上，早在唐代时就植荷了。所以叫桂湖，不叫莲湖，是因为后来由杨升庵亲自在这荷塘堤岸上遍植了桂。现在，不是桂飘香的节令，只有荷塘上漾动的馨香让人心愉怡。但怀想起这个园当年的主人杨升阉，却不免心绪复杂。

升庵是杨慎的别号。杨慎生于1488年，明正德年状元，京任翰林院修撰，翰林学士。公元1521年（明正德16年）3月，明武宗朱厚照病逝，武宗没有新生儿，便由他堂弟朱厚璁继位，是为世宗。世宗当上皇帝，要让生父为“皇考”杨升阉的父亲，时任首辅杨廷和等认为，继统同时要继嗣，也就是新皇帝要把应尊武宗之父为皇考，现任皇帝的生父只能为“皇叔考”这么一件皇帝家里并不要的家事，酿成了明史上有名的“议大礼”之争。一个国家的权臣与文化英为这件事争了整整三年。明世宗朱厚熜是明武宗朱厚燳的堂弟，明武宗之父明孝宗的侄。因武宗无，这朱厚熜才继承皇位。照封建王朝旧例，即所谓“礼”朱厚熜应视为明孝宗的儿，尊称明孝宗为“皇考”而只能称自己的亲生父亲为“本生父”或“皇叔父”绝不能称为“皇考”多数大臣，包括杨廷和、杨升庵父的意见都是这样。但也有少数阿谀拍的大臣认为朱厚熜是继大统不是嗣为人后，故应称本生父为“皇考”而称明孝宗为“皇伯考”朱厚熜自然非常赞同后一意见，并责问杨廷和等人说：“难父母可以移易吗？！”双方各执一词，互不相让。嘉靖三年七月的一天，杨升庵鼓动百官，大呼：“国家养士一百三十年，仗节死义，正在今日。”反对派二百多位官员，跪伏哭谏。嘉靖皇帝大怒，把一百三十四人抓牢狱，廷杖了一百八十多人，也就是当众扒下打，当场就有十七人活活被打死。杨升庵也在十天中两次被延杖，好在命大，又死而复苏。后与带闹事的另外七人一，受到编伍充军的治，被贬逐到云南永昌（今保山）。

我对这位古人的敬佩源于在云南大地上行走时，从当地史料和当地人碑中听到的那些有

这个杨升阉并不我特别敬佩的那个杨升阉。

我避开这个合唱团，去园中的杨升庵祠。