，冶金业水平的提高，为干戈风云、驰骋疆场的千军万马提供了足够的铠甲刀箭等。吐蕃商队的足迹，踏遍了中亚细亚各国，创造了高原上前所未有的奇迹。

松赞干布在文化方面的建树，最为人称颂的是创制文字，派吐蕃子弟求学长安和崇奉佛教等项。从前，吐蕃没有文字“其吏治…结绳齿木为约。”

《敦煌吐蕃历史文书》记载：吐蕃古昔并无文字，乃于此王（松赞干布）之时出现也。

根据吐蕃对外关系、生产发展及治理朝政的迫切需要，公元7世纪初，松赞干布派出以吞弥·桑布扎为首的16名贵族子弟到天竺（印度）等地留学，研究梵文和西域各国文字。经过反复的比较，采取笔划简单明确、易于书写的不同形体，创制了有30个字母的藏文拼音文字（都是辅音），又利用辅音重叠或在辅音上添加一定的符号构成复辅音。另外又设计了4个元音符号，加在字母的上下，用来拼写藏语。

藏文创制后，松赞干布不但身体力行，自己专心学习了4年，而且他号召大臣们学习藏文，特别规定青年贵族子弟必须学习，学业好的还要给以奖励。他又命吞弥·桑布扎撰写了《文法根本三十颂》，以韵文歌诀说明主要的文法规则，包括8种“格”和虚字的使用法，作为学习藏文的教科书（尽管有人对吞弥·桑布扎一人创制藏文之说持有异议，或者说是众多无名英雄的集体劳动成果，但藏文的创制的确是在松赞干布任吐蕃赞普时完成的，这一点一直为众所公认）。由此，吐蕃的民族文化得到迅速的发展和广泛的传播。

松赞干布在位时，选派了一批精通藏文的贵族子弟到唐都长安，入太学学习《诗》、《书》[32]，让他们大量地接受唐朝先进的封建文化。这些人聪慧不凡，许多人取得了优异的成绩。如唐高宗时的吐蕃使臣仲琮精通藏汉两种文字，辩才无碍，曾为唐人所称道。又如唐中宗时赴唐迎娶金城公主的吐蕃使臣明悉猎与汉族文人对诗，由于其“玉醴由来献寿觞”极为得体，被传为佳话。

吐蕃人原来信奉苯教，以占卜休咎、祈福禳灾、治病送死、“役使鬼神”等为其主要活动。传说吐蕃先王以苯教治国，直到7世纪时，苯教首领在赞普朝廷中还保持着较高的地位，如大小盟会时告神的巫者即是。松赞干布从泥婆罗、唐朝引进佛教，将佛像、佛经、法物等输入到吐蕃。据载，吞弥·桑布扎回国时也带来了几部佛教经典，以后译成藏文，自此佛教开始传入了吐蕃。松赞干布在吐蕃建立了大昭、小昭二寺以及12座佛教寺庙。不过当时吐蕃人绝大部分是信奉苯教的，即所谓“好咒誓、谄鬼神”，还没有多少人出家为僧。直到赤德祖赞赞普时代（704—755年），佛教才逐渐在吐蕃境内传播开来。

松赞干布对周边各国，采取了睦邻友好的政策。他在位期间，把坚持发展与唐的亲密关系，作为缔造强大繁荣昌盛的吐蕃王朝的基本国策，使吐蕃和唐朝的关系极为和睦，双方之间互敬互助，加强了彼此的友好情谊。尽管后来双方的统治者屡次失和，但两族的传统友谊却一直继续下来，双边使节往来与年俱增，络绎不绝，并在往返的信件中经常提到相互“虽云两国，实若一家”“舅甥修其旧好，同为一家。”

据粗略统计，自贞观八年（634年）至会昌六年（846年）的212年内，双方遣使来往达到200余次之多，平均近1年就有1次。为了便利交通，吐蕃境内进一步完善了驿站制度“百里一驿”，驿有“量顿官”，对唐使“接待殷勤，供应丰厚。”