读者们也许还记得在我们列举的不同餐者当中，包括了我并不打算赞赏的蓬谷之徒。读者们也许会认为，我们前此赞不绝的充满情的人，与婆餐之徒并无界线分明的不同。现在，我们得开始对这两类型加以明确的区分了。

同样地，不同的人对待自己的同类，态度的差异何其惊人！在一次长途火车旅行中，一个人会对同车的旅客视而不见，而另一个则会对他们行归纳，分析他们的格，并对他们的状况作相当准确的判断，甚至他也许会了解到其中几个人的个人隐私。人们在清别人方面所表现来的差异，也同样地反映在人们对别人的觉之中。有些人总是发现所有的人都让自己受不了，而有些人则会很快地、很容易地对那些与自己接的人产生友好的情，除非有某些明显的理由，他们才会产生别情。再以旅行为例：有一些人将游遍好几个国家，但他们总住在最好的旅馆，吃着与在家中吃的东西一样的，约见那些在家中见到的同样的富翁，谈的话题也与他们在自豪餐桌上谈的相同。这些人一旦回家，他们唯一的受只是为结束了昂贵旅行的烦恼而到如释重负。而另外一些人，不走到哪里，他们都在寻找那些独特的东西，并结识当地的典型人，观察任何有历史或社会意义的东西，品尝当地的，学习当地的风俗和语言，回家时给冬夜带去一大雅新的快乐愉。

情有时是一般化的，有时是专门化的。它有时也许会变得极端专门化。鲍洛的读者也许还记得那位失去了可的妻，曾因此一度到生活无聊之极的《拉大格罗晔中的人。但他开始迷上了菜罐和条箱上的中文说明，通过一个法籍中国人在语法方面的帮助，并因之学会了中文之后，他渐渐地能够阅读这些标志了。这样，他在生活中获得了一新的乐趣，虽然他从没有把习得的中国知识用于其它目的。我曾经认识一些人，他们专心致志地致力搜寻一切有关诺斯替教②的旁门左的东西；还有一些人，他们的主要乐趣便是整理。校正霍布斯③的手稿和其著作的早期版本。想事先知一个人将会对什么兴趣是绝对不可能的，不过大多教人都能对这件事或那件事怀有厚的兴趣，一旦这兴趣被引发来，那么他们的生活就会从单调、沉闷中解脱来。但是，比起对生活的一般情来，非常专门的兴趣，作为幸福的源泉，是不会令人到满意的，因为它很难填补一个人所有的时光，并且总面临着这样一危险：他也许会在某一天全理解那个已经成为他的好的特殊事，因此到兴味索然。

在各不同的情况下，对生活充满了情的人比那些没有情的人更加优越。即使那些不愉快的经验对那些生活的人来说也有益。我为见过一群中国人和一西西里村庄而到兴，虽然我不能说当时的心清是极为愉快的。冒险的人喜诸如船只失事、兵变、地震、大火灾等所有这类不愉快的经历，只要它们不危及其健康。举地震这个例来说，他们会惊呼：“地震原来如此！”由于这是一桩新鲜事，增加了他们对世界的了解，因而他们为此到兴。如果认为这些人不受命运的摆布，这并不是正确的，因为如果他们失去了健康，很可能在同时，也会失去情，——但也并非一定如此。我曾经认识一些长年累月受尽折磨的人，但直到临死的最后一刻，他们仍对生命保持着情。有些疾病能摧毁人的情，有些则不一定。我不知生化学家现在能否区分这两类疾病，也许当生化学取得了更大的展以后，我们都会有机会服用那些能确保我们对一切兴趣的药片。但在那一天到来之前，我们还得依赖对生活的常识观察，以便判断哪些因素使得一分人对一切均兴趣，而使另一分人对一切全无兴趣。

则关心草不，还有的人留心地质地貌，也有的人注意农事庄稼等等。如果你有兴致，那么上述其中任何一项都会是有趣的，其它的也一样。一个人，只要对其中的一兴趣，就比不兴趣的人更好地适应了这个世界。

众所周知，古代人把谦逊看作一德。在浪漫主义思和法国大革命的影响下，这观被许多人遗弃了，而支一切的激情得到了赞，哪怕这激情是毁灭的、反社会的，正象拜式的英雄们所有的一样。然而，古人显然是对的，在完的生活中，各不同的活动之间必须保持着一定的平衡，任何一活动都不能被推至极端，以至于其它活动都开展不了。塑谷之徒放弃其它一切快乐，只追求的满足，这样他们的生活中总的幸福便减少了许多，不仅吃喝的快乐会犯这过度的病，其它的快乐有时也有这情况。约瑟芬皇后在服装方面就是一个暨谷之徒。起初，拿破仑虽然对之颇有微词，但还是为她付帐，最后，拿破仑不得不告诉她必须学会节制，他以后只能为她付合理帐单。当约瑟芬收到一张帐单时，首先是到不知所措，但她很快地想