第十一章 热情

在本章内，我打算就我认为是幸福者最普遍、最显著的标志，即热情，展开讨论。

也许理解热情意味着什么的最佳途径是，观察人们坐下来吃饭时的各zhong不同的行为，对干一bu分人来说，吃饭仅仅是一件厌烦的事情；不guan食物如何jing1美，他们总是提不起兴致，他们吃过山珍海味，或许餐餐如此。直到饥饿变成一zhong令人不可忍受的感情，他们是永不知dao挨饿的滋味的。但即使在这时，他们仍然把吃饭仅仅看作每天都要重复的刻板之事，这zhong事情只不过由他们生活于其中的社会作了规定。像所有其它事情一样，吃饭令人厌烦，但抱怨是没有用chu1的，因为没有别的事情比它更少让人心烦。接下来的一bu分人是病人，他们吃饭是为了完成一项任务，因为医生告诉他们，为了恢复健康，进补些营养品是必需的。还有一bu分人则是美食家们，进餐前，他们怀着厚望，结果发现没有一dao菜烧得是够格的。还有一zhong感谷之徒，他们俄鬼般地扑向食物，暴饮暴食，并且chang得太胖，爱打呼略。最后还有一zhong人，他们进餐前食yu旺盛，对眼前的食物心满意足，直吃到饱嗝连天，他们才会停下来。在人生的宴席前，人们对生命所奉献的好东西也有着相同的态度。幸福的人对应于最后一zhong进餐者。热情与生活的关系，正如饥饿与食物的关系。厌食者对应于苦行者，警谷之徒与骄奢yin逸者呼应，而美食家则对应于爱挑剔者，后者将生活的一半乐趣指责为缺乏美感。令人惊讶的是，也许除了暨谷之徒外，所有这些类型的人都看不起ju有良好胃口的人，反而认为自己是优越的。因为饥饿所以进食，或者因为生活绚丽多彩，乐趣无穷所以热爱生活，这对他们来说似乎俗不可耐，他们从自己的幻想的高峰俯瞰那些他们认为tou脑简单的人，对他们予以鄙视。我个人并不赞同这一观点。对于我来说，从着魔状态中解脱出来意味着一zhong弊病，这zhong弊病，确实在某zhong环境中会不可避免地产生出来，但是不guan如何，当它产生时，应该尽早地给以医治，而不应该把它作为智慧的更高形式。如果某人喜欢革莓，而另一个则不喜欢，那么后者优越在什么地方呢？这里不存在草毒是否好坏的纯粹抽象以及非个人的证明，爱吃的人说它们味dao好极了，不爱吃的人则说它们味同嚼蜡。然而，爱吃草毒的人比不爱吃草毒的人多了一zhong快乐，就这点而言，前者的生活就多了乐趣，他更完美地适应了另一个人也得生活于其中的世界。在这个小例子中是真实的东西，在更为重大的事情里也同样是真实的。爱欣赏足球赛的人在这一方面就胜过不欣赏的人，而爱好读书的人则远胜于讨厌书本的人，因为，比起欣赏足球赛，读书带来的快乐机会要多得多。一个人的兴趣越广泛，他拥有的快乐机会就越多，而受命运之神cao2纵的可能xing也就越小，因为即使失去了某一zhong兴趣，他仍然可以转向另一zhong。生命是短暂的，我们不可能事事都感兴趣，但对尽可能多的事物感兴趣总是一极好事，这些事物能令我们的岁月变得充实圆满。我们都容易患内省者的弊病，世界向他呈现出万千姿态，他却把自己的思想专注于内心的空虚。我们千万别把内省青的忧郁看得过高。

从前有两台制造香chang的机qi，专门用来将猪rou转制成最鲜美的香chang，其中一台机qi一直保持着对猪rou的热情，从而生产了无数的香chang；另一台则说：“猪rou与我何干？我自己的工作远比任何猪rou有趣和神奇得多。”它拒绝了猪rou，并把工作转向研究自己的内bu构造，而一旦天然食物被剥夺，它的内bu便停止了运转，它越是研究，这内bu对它来说似乎越发地空虚和愚蠢，所有那些进行过美妙运转的bu件都纹丝不动了。它不明白，这些机qibu件究竟能干什么。这第二台制chang机就像是失去热情的人，而第一台则像是对生活保持着热情的人。心灵也是一bu奇异的机qi，它能以最令人惊奇的方式把它获得的材料结合起来，但是如果缺乏了来自外bu世界的材料，它便会变得ruan弱无力。心灵与制chang机的区别是：由于事件只有通过我们对它们发生兴趣才有可能成为我们的经验，因此心灵必须自己为自己获取材料；如果事件不能激发我们的兴趣，我们便不会去利用它们。因而一个注意力向内的人会觉得一切都不值得他去关注，一个注意力向外的人，在他偶然审视自己的灵魂时，则会发现那些极其丰富、有趣的各类成份被解析和重组成了美妙的，富有教益的形式。

热情的形式是数不胜数的。人们也许会记得，歇洛克·福尔mo斯有一次偶然发现了一ding躺在大街中央的帽子，他把它捡了起来。经过一番打量，他说，这ding帽子的主人因为酗酒而毁了自己的前程，他的妻子也不再像从前那样爱恋他了。如此普通的物品都能引起他的极大的兴趣，因而对于他这zhong人来说，生活将永远不可能是无聊乏味的。在乡间野外的散步途中，有多少不同的东西能引起人们的注意。某个人或许会对鸟儿感兴趣，另一个