新爱情论

编者按　如果直接说“爱情＝jiao易”，估计无论再作怎样的修饰，都不会令人爽心地接受。但是，按照作者的说法“爱情的意思就是支付给对方所需要的、换取自己所需要的jiao易过程。”似乎就妥帖一些了。　我总结不好这个太细节、太juti、太贴近生活的话题，还是大家各自斟酌吧——因为我们都曾经历或即将面临…牐燵笔者注]：本文揭示的是人类最基本和隐秘的jiao易活动，属于严肃、科学的理论，其目的是促进婚姻、家ting和爱情和谐。建议看文章“囫囵吞枣”的读者免读，以免断章取义，害人害己。

牐牎凹叶砸桓雠人来很重要，对一个男人来说也很重要，但要经营好这个家就需要两人共同的努力，才能把小家建立好，建立好了小家才能把中国的大家给建立好，希望找到真爱的人，一个可心共度一生的人。”这是我看到的一则征婚独白。这则独白写的很好，很朴素，而且很讲政治。符合江总书记三个代表思想。反复看，感觉特别有意思，并产生了对爱情作用机理的思考。

牐犚桓鑫侍馐牵何什么那么多的女xing在追求“真爱”？难dao爱可以分真假么，假爱叫爱么？我感觉许多人在谈爱的时候，gen本不知dao爱是什么。在我看来，爱只有一zhong形式，那就是《圣经》上讲的两字“舍得”，离开这两个字，均不能称爱。一个人爱不爱另一个人，只要以这一点考察他就知dao，而且还可以考察他爱你的程度。同样，反省一下自己，也就知dao自己爱他的程度。

牐犇敲矗为什么我们平日里要对方zuo这zuo那还以为自己是爱他的呢？为什么夫妻双方老感觉自己爱对方多，而对方爱自己少呢？那是因为“yu”在起作用，yu是“要”的意思，是“占有”的意思，是“要得到”的意思。而“情“则是最大的yu，称之为情yu。你对一个人有情，其实是因为你内心里很想占有他，需要他来引发你routi的快感和jing1神快感而已。但是，万物皆有此yu，这时候“平等互换原则”就起作用了，那就是你要用“爱“这个东西，来换回你的“情”，也就是说，你要舍弃一些东西，来换回你要的东西。

牐犛纱怂dao矗就如同好与坏、喜与悲、真与假、付出与收入等等反义词一样，我认为，恨充当爱的反义词还不够透彻。爱的死对tou应当是“yu”，在xing关系上，就是情yu。这使得我想到，灭掉情yu就是大爱么？比如林林总总的宗教修炼。答案是否定的。因为爱是因为yu而存在的。这么一解释，就很好弄懂为什么中世纪宗教禁yu猖獗的时代，正是政治最黑暗的年代。而中国文革时期，男女之间只要在大街上牵牵手，就可能被定义为作风不正派，耍liu氓。甚至夫妻之间上街，也要距离几十公分，更别谈当街接吻了。文革时期，也正是中国民主革命以来，政治大倒退的时期。说到这里，不得不提提中国哲学历史上的几位人物。

牐犞xie哲学历史上出过非凡的人物，比如老子和孔子，中国哲学史上也出过最糟糕的三个人物，那就是程灏、程颐和朱熹。这三个人在宋代建立的理学，从宋理宗开始，被确定为官方哲学，元、明、清时期，在思想文化界更居于统治地位，从此，中国人就从一个充满勇气、有辉煌的想象力和创造力的自然人，进入到了一个以事天、地、君、亲，可以脱离本xing、zuo一个完全不属于自己的“讲理的人”而这一哲学，当今官场虽然不提那三个人的名字了，但实践照旧。

牐犖什么每一任统治者都乐于此dao呢？先来看看程朱理学的基础是什么？是一个“理”字。理是什么？也就是当今唯物主义哲学提到的真理。他们认为理是永存的、无所不包的，它先与万物而存在，并且统辖万物。由此他们进一步提出了“格物致知”、“存天理、灭人yu”的口号。他们反对实践和顿悟，认为人们只有通过博览群书去求得真理。这里有一个关键的节点是：什么是真理？怎样证明以及谁来证明真理先于万物而存在？还是说有权即是真理？还有他们以此推理出来的“事天、地、君、亲”就是天经地义的真理么？另外，博览群书若不加以怀疑和批判能得到真理么？同时期的陆九渊批评“格物致知”是“支离”叶适认为不能说dao生在天地之先、能生天地。而被后人捧为dao家祖师的老子，也不敢说dao在天地之先；他说“dao可dao，非常dao”；我想大概意思是说，这世界看起来有规律，但规律也受到眼界的约束而非一成不变的吧。现代科学，特别是量子力学领域研究的不断shen入，哲学上的两大派别唯