第十五章 東坡居士

蘇東坡由現在起，由情勢所迫，要一變而為農夫，由氣質和自然的愛好所促使，要變成一個隱士。社會，文化，學問，讀歷史的教訓，外在的本分責任，只能隱藏人的本來面目。若把一個人由時間和傳統所賦予他的那些虛飾剝除淨盡，此人的本相便呈現于你之前了。蘇東坡若回到民眾之間，那他就猶如在水中的海豹。在陸地上拖著鰭和尾ba走的海豹，只能算是半個海豹。蘇東坡最可愛，是在他shen為獨立自由的農人自謀生活的時候。中國人由心裏就讚美頭dai斗笠、手扶犁耙、立在山邊田間的農人——倘若他也能作好詩，擊牛角而yin詠。他偶爾喝醉，甚至常常喝醉而月夜登城徘徊。這時他成了自然中偉大的頑童——也許造物主gen本就希望人是這副面貌吧。

在元豐三年（一0八0）正月初一，蘇東坡已和長子邁離開京都，啟程前往幽居之地黃州，邁當時已經二十一歲。蘇東坡是走最近的陸路趕往的，他把家眷留下由弟弟子由照顧，隨后再去。貧窮的子由要帶著自己的一大家人——七女、三男、兩個女婿，再加上哥哥的眷屬，前往新任所高安，在九江南bu數百里之遙。酒監的職位並不像我們想像的那麼好，只相當于官營的一個酒館經理而已。坐船走了幾個月，子由到了九江，把家眷留在那兒等候他，自己帶著哥哥的家眷和朝雲，還有兩個孩子，順長江上行往東坡的處所去。東坡是二月初一到的黃州，家眷是五月二十九到的。

黃州是長江邊上一個窮苦的小鎮，在漢口下面約六十裏地。在等待家眷之時，蘇東坡暫時住在定惠院，這個小寺院坐落在林木茂密的山坡上，離江邊還有一段路。他和僧人一同吃飯，午飯與晚飯后，總是在一棵山植樹下散步，關于這種情形，他寫了些極其可愛的詩。不久，shen邊便有了不少的朋友。徐太守熱誠相待，常以酒宴相邀。長江對面，武昌（不是今日的武昌）的朱太守也常送酒食給他。在雨天，東坡睡到很遲才起床，快近黃昏時，散步很久，在起伏不平的東山麓漫遊，在廟宇、私人ting園、樹陰掩蔽的溪liu等處，探勝尋幽。在別的日子，有時朋友來訪，則一同到長江兩岸的山裏遊玩。那一帶是丘陵起伏林木茂盛之區，鄉野風光如畫。南岸有攀山，聳立于湖溪jiao錯的平原上。

蘇東坡幸而死裏逃生，至少是個驚心動魄的經驗，他開始shen思人生的意義。在六月他寫的別弟詩裏，他說他的生命猶如爬在旋轉中的磨盤上的線蟻，又如旋風中的羽mao。他開始沉思自己的個xing，而考慮如何才能得到心情的真正安宁。他轉向了宗教。在他寫的《安國寺記》裏他說：

"余二月至黃舍。館cu定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄。退伏思念，求所以自新之方。反觀從來舉意動作，皆不中dao，非獨今之所以得罪也。yu新其一，恐失其二；觸類而求之，有不可勝悔者。于是唱然歎曰：dao不足以禦氣，xing不足以勝習，不鋤其本而耘其末，今雖改之，后必複作。差歸誠佛僧，求一洗之。得城南jing1舍，曰安國寺，有茂林修竹、破池亭謝。間一二日輒往焚香默坐，shen自省察，則物我相忘，shen心皆空，求罪始所生而不可得。一念清淨，染汙自落；表裏像然，無所附麗。私竊樂之。"

與他宗教思想相反的一gu力量，就是shen藏他內心的儒家思想。他的儒家思想，似乎又把他拖往了另一個方向。誠然，人可以在宗教之中尋取到安靜，但是，倘若佛教思想若是正確，而人生只是一種幻覺，人應當完全把社會棄置不顧，這樣人類就非滅絕不可，那一切都空空如也才好呢！所以，在佛教要達到jing1神的空虛和無我的jing1神存在，就要完全擺脫個人的牽掛，而儒家是抱現實的思想，要對人類盡其職責義務，于是兩種思想之間便有衝突。所謂解脫一事，只不過是在獲得了jing1神上的和諧之后，使基層的人xing附屬于高層的人xing，聽其支pei而已。一個人若能憑理xing上的克己功夫獲得此種jing1神上的和諧，他就不須完全離開社會才能獲得解脫了。

比方說，在社會上有對抗邪惡一事。理學家朱熹批評蘇東坡出獄后寫的兩首詩，說其中沒有克己與自新之意。那兩首詩，如前所見，似乎還是以前老蘇東坡的本色未改。問題是，他是否有意改過向善？他是否有意要三緘其口，國事有錯誤也絕不批評嗎？對不太親密的朋友，他是一個回答法；對最好的朋友，他是另一個回答法。

在蘇東坡寫給朋友的兩封信裏，他吐lou了肺腑之言。一封是給至jiao李常的。因為李常曾寫詩去安wei他，但是李常的詩太感傷，蘇東坡不以為然，寫信回答他。信上說："何乃耶？僕本以鐵石心腸待公。吾濟雖