灵rou

王跃文：一个国家或民族缺乏良好的宗教传统，肯定是件遗憾的事。但是，人类早已走过了jing1神蒙昧期，现在再要往某个民族意识shenchu1重新植入某zhong宗教，无异痴人说梦。时至现代，那些落后的亚洲国家只有依靠先进的政治文明，才可自我救赎。

这个话题太大了，不是我有能力涉及的。我倒是胡思luan想过人类jing1神建设过程当中对routi的背叛和逃避。人的roushen与生俱来，人之为人的一切可能，首先都是因为有了routi。人的灵魂jing1神，喜怒哀乐，你是愚昧也罢，智慧也罢，都必须以人的routi为载ti。没了routi，便如水浇火，青烟散尽，惟余冷灰。jing1神依托routi而存在，早已是现代科学的常识。但我们回首人类心灵史，却是一bu不断蔑视routi、仇视routi、背离routi、戕害routi、忘却routi的历史。人类真是一zhong很奇怪的动物，他们逃离routi，yu往何chu1？人的荒诞在于：大多时候，他们总是蔑视和背叛自己所固有的，向往自己没有的，甚至不可能有的。他们的内心永远有一zhong超越和解脱的渴望，一zhong寻找生命价值和意义的焦虑。

伊渡：人类必须承认一些假定的前提才能心安理得，不然真没法活下去。比如人类知dao没有上帝，也要创造一个上帝。为什么？因为人类需要上帝。人活着的意义也是如此，我们必须首先承认生存是有意义的。因为生命仅仅诞生于偶然，无所谓高贵意义。宇宙间，由于极偶然的原因诞生了这么一个适应生命存在的地球，又由于极偶然的原因滋生了zhongzhong原始生命，仍然由于极偶然的原因人类进化出来。也就是说，人类极可能不存在，或者极可能是另外一副模样。既然如此，人类自命的使命感哪里来的呢？

王跃文：造化创造了人的routi，也创造了人的思维。可思维偏偏想离开routi，飞升到另一个空灵的境界当中去。世世代代困扰着人类的这zhong灵魂相对routi的无望挣扎，究竟缘何而起？别的动物也同我们一样因为routi而焦躁不安吗？又是谁独独给人类设置了这样的宿命？或者，真有一个上帝吗？人类的命运不过是上帝设置的一个游戏？人类的生活永远在别chu1。这让我想起鲁迅先生曾尖刻地讽刺过的那zhong人，他们拼命ba着自己的tou发想离开地球。可是千百年来，人类一代一代确实在zuo着ba着tou发想离开地球的事。从这个意义上说，人类注定是一zhong绝望的动物。

有次看电影《阿拉伯的劳lun斯》，听那位英国的劳lun斯对满怀好奇心的土耳其土著人说，我来自一个富裕的国家，那里的人都很有钱。我很感慨：中国人从来就没有真正富裕过。有人分析中国贫穷的gen源，列举了很多原因，包括战争频仍、政治腐败、科技落后、国运不昌等等，我想还有个重要原因，就是中国文化中对routi的蔑视和排斥。人有物yu和rouyu，天经地义，可是，中国传统文化偏偏重义理而轻物yu，这是相当虚伪的。统治者自己享受着优厚的物质生活，却张口闭口仁义dao德，甚至告诫老百姓不要看重物质利益，就更加假仁假义了。

蔑视routi物yu“文革”时期达到巅峰。所谓艰苦朴素，直接成了不要物质利益、只要思想觉悟。当时有的干bu偶尔置了新衣服，得特意feng上两个补丁。没有物质利益的向往，哪来的创造动力？贫穷就是很自然的了。

追寻这zhong荒唐的政治理念的历史文化gen源，就在于jing1神一直梦想着逃离routi。中国的文化里面，人为什么如此害怕自己的routi？灵与rou一定势不两立的吗？东郭先生曾经问庄子，你所说的至高无上的“dao”在哪里呢？庄子说，dao无所不在，在蝼蚁，在杂草，在烂瓦，在屎niao。既然如此，庄子为什么又非要人们形如槁木、呆若木ji、心无所悬、坐化忘机呢？难dao非如此不能悟dao？人类routi的丰富感觉，它给予人的愉悦和痛苦，难dao不是大化和自然的一bu分吗？可庄子言下之意，dao无所不在，却惟独不在人的routi内！中国的哲学家至少从庄子开始，就把routi忘得干干净净！

伊渡：中国古人所说的“物”和“我”通常是两个对立的哲学概念，而其中的“我”通常又是指jing1神的我，而非routi的我。

王跃文：也不尽然。我觉得中国哲学家并没有把routi忘得干干净净，而是认为routi是万恶之本，灭掉routiyu望和routi感觉，才能灭掉恶。

康德说过，有两样东西，我愈经常愈持久地思索，它们就愈使我的心灵充满始终新鲜的不断增chang的景仰和敬畏。康德说的这两样东西是什么呢？他说，那就是在我touding的星空和我心中的dao德法则。

中国文化中，康德说的那zhong心中的dao德法则，也就是孟子所说的“人皆有不忍之心”孟子打了一个比方，一个小孩儿落井了，看到的人不免惊骇，油然而生恻隐之心。这zhong恻隐之心，不是因为想和小孩儿的父母搞好关系，不是想在乡邻中博得见义勇为的美名，也不是因为孩子呼救的声音刺耳难听，确实是因为心中有所不忍。孟子说，无恻隐之心，算不上人；无羞恶之心，算不上人；无辞让之心，算不上人；无是非之心，算不上人。恻隐之心，是仁的萌芽；羞恶之心，是义的萌芽；辞让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。孟子说的这四zhong萌芽，就是人xing中的善。善是与生俱来的，在人的内心自然生chang，像小树chang成大树、花苞开成花朵。只要听凭善的本xing滋chang，人皆可以为尧舜。