我曾去过一些阿拉伯国家，知是穆斯林祈祷的时间到了。他们一天里要五次礼拜，黎明、正午、下午、日落时、夜晚，每次两到五分钟不等。不论当时正在什么，只要时间一到，便开始祈祷，雷打不动。

“那只‘中国的猴’是有名字的，叫孙悟空，是齐天大圣。”我回过神来，指着在城垛间来去的猴向他扮个鬼脸“你们不也把猴称作神猴吗？它们有法力没有？”

忽然间，人群中起了一阵动，仿佛听到无声召唤，不约而同地向着一个地方奔跑，然后齐齐跪下开始祈祷。

我问小辛：“这些城堡，又是什么神仙建筑的呢？”

但是阿克大帝最重要的功绩还不在扩张版图上，而在于他毕生致力于宗教统一。他是蒙古人铁木尔的后代，拥有成吉思汗的血统，分别娶了信奉印度教、佛教和基督教的女人妻，以此表示宗教合一。而在阿格拉堡里，由他主持建造的这分建筑也同样表明了这一夙愿：城堡大门上有三颗星，这是伊斯兰教的标志；门是拱形建筑，这是基督教的格式；而象征着印度教的莲装饰，更是随可见。

沙贾汗献给泰姬的，确是永恒的情。这样的在今日已经无法生存。今天的情，讲究的是钻石与玫瑰。然而再大的钻石，又怎能与这泪的泰姬陵相比？

小辛取笑我：“怎么，被你们中国的猴施了定法？”

那雕镂空的飞檐，并济的廊，形态各异的四季门，以及门上的每一雕，都令我目夺神驰，衷心叹服。如此雕细的，让人不忍心走观，甚至不忍心多看，而觉得只该找一个静静的角落沉思，反省，然后闭上睛，用心来让它的景重现。

每当我提一个疑问，小辛常常不会正面给予简单明了的回答，而是给我讲一个神话故事答案；而当我对这神话本提疑问时，他便会讲起另一个神话来解释。似乎世事万都对应着一个或多个神话故事，而印度的真谛就藏在这些恒河沙数一般多的神话传说中，依稀可见而又朦胧婉约。

这是莫卧尔皇帝们最值得敬重的德行——他们从蒙古草原上呼啸而来，从背上挪到了象背上，带来了大炮，也带来了伊斯兰教。但他们以武力征服印度，却不迫印度人改信他们的宗教——政治上统治，却并不求神的凌压，这是真正的帝王襟。

我们徜徉在殿中，穿过一间又一间的展室，欣赏着那些华丽的服饰、乐、法、武、日用品与工艺品等。游人很多，但是那些端丽凝重的陈列很容易让人的心沉静下来。印度风情便这样一一滴悄无声息地走近了来。

神猴哈努曼的故事见于印度史诗《罗衍那》，大致是说一只顽劣的猴被天神化，成为罗王的军师，在战争中立下汗功劳——和孙悟空的故事的确很像。

莫卧尔王朝始于十六世纪，历经300多年，并在阿克时期发展至鼎盛，其版图北自克什米尔南至哥达瓦利河上游，西起喀尔东到布拉普特拉河。当时的印度人达到一亿人，政治、经济、文化都达到了极平，莫卧尔时期的珠宝首饰迄今仍是镶嵌最价值最昂贵的收藏。

奥泽布是沙贾汗的第三个儿，因为想当皇帝，也因为不满父亲为了建造泰姬陵而耗尽国力，生怕等他继位后已经留不下什么，于是杀死了自己的两个哥哥，囚禁了父亲，竟然夺王位而继之。

杀兄夺嫡的故事在中国历史上并不罕见，早在唐王李世民时期已经上演过类似的闹剧。还有一代暴君秦始皇，当年为了修建万里长城不知累死多少人，才有孟姜女哭倒长城的凄婉传说。然而今天，沧海桑田，孟姜女何在？秦始皇何在？万里长城却是永远不倒的。秦嬴政的功过也正如同沙贾汗一样，因为劳民伤财而遭人唾骂，却又因为不朽建筑而名垂青史。

“是阿克大帝和他的孙们建的。”难

姬为他生育的十四个孩。

世上没有什么可以比情更加伟大，也没有什么比建筑更加永恒。于是，当情与建筑结合在一起，它就注定成为举世瞩目的神话传奇。

“在我们的故事里，是说孙悟空保护唐僧来西天取经。”我也有些疑惑起来，《西游记》的创意基础原是建立在《大唐西域记》上，那么，孙悟空的灵会不会来自印度传说呢？

这提醒了我们，也该是吃午饭的时间了。于是离开泰姬陵，在路边小店用了顿简餐，又喝了杯萨拉茶帮助消化，便继续驶向阿格拉堡——莫卧尔王朝最辉煌的殿。

印度只有述历史而缺乏文字记载，这就形成了印度文化的两大特：一是喜用神话传说来解释历史；二是即使同一件事，因地域不同，传的版本也不一样。这给历史学家的考据带来了极大的困难，最终便只能得个“差不多啦”的结论。

然而他的儿却对不起他。

“我们的神猴也是有名字的，叫哈努曼。”小辛不甘示弱地说“我知《西游记》，也知唐僧，他带了一只猴来印度学习佛经——不过，我想那只猴应该是他从印度带走的吧？”