心远峰,彻三声于谷静,藏万影于山重。联绵绿竹,牢落青松,其捷难纪,其居易容。不炫文章,轻雾中之隐豹;岂矜变化,贱?里之非熊。但恣乎任情之乐,宁知乎有智之凶?既而列卒笼山,张罗竟野,阵影开鹤,?光乱马。迫吴质之槛中,惊楚臣之箭下,既叹拙谋,还伤力寡。逾峰越嶂,宛辞岑寂之居,历暑离寒,?就喧卑之舍。于是屈猛从絷,宛安顺游,顾步兰砌,因依蕙楼,?标影之高下,挫人心之去留。载驰载驱,异追风之整辔。或惊或跃,同在水之衔钩。日潜馀巧,空长孤愁。悲夫!自贻伊戚,信美非珍。虽徘徊于厚养,终惆怅以劳神。夜庑幽阴,忆南陇之吟月;花朝明媚,想乔林之弄春。未属放?之ê,且从飞雀之驯。已矣哉!乐?以鼓,载鼷以车,固不如深林之栖息,穷谷之虚徐。谅物性之同此,希达人之鉴诸。 李纯甫 华严原人论后序 草堂禅师佩曹溪心印,注《华严法界观》疏《圆觉经》,又恐其理甚深,世俗未辨,著《原人论》。而学者犹苦其难入,盖唯心之旨,非自悟者,不能信受也。后三百岁,白衣弟子李纯甫又作《睡语》,题其端云:“如人初梦,一刹那顷,根身器界,异类众生,一时顿现,种种各别,一念力顿成就具足无量境界。觉人呼觉,始知梦中元无我人众生寿者诸相,亦无地水火风等物,毕竟虚空。唯依第六意识,以为根本。然则觉人所见山河大地,十二类生,并自身相,唯依第八业识。其理晓然,无可疑焉。有大觉者,开说真空。始故长夜,宛如大梦。等无有异,儒者道家。梦中说梦,未知是梦。复有既知是梦,恋著梦境,不知觉寤,佛为世人开说人天乘。复有既知是梦,厌恶梦境,不知睡眠,佛为是人开说声闻、缘觉二乘。复有既知是梦,故无恋著,亦无厌恶,寤寐自如,佛为是人开说菩萨最上大乘。于大乘中,复有未知梦由妄念,而有境界,佛为是人说法相教。复有未知本无妄念,梦境亦空,佛为是人说破相教。复有未知梦中之人,即世觉者,佛为是人说显性教。故知众生,本来成佛。初发心时,即登正觉。示起于座,便入涅?。原人一论,既觉者之一呼也。绎其首尾大略如此法,同寝者应如是观。” 李瀚 对请益不退判 〈戊侍先生,视日早暮不请退。乡大夫责之。词云:“方及请益。”〉 书称教胄,礼贵来学,问一之道式昭,在三之仪斯著。戊行敦素履,行列青衿,惧?格之无诚,诫佻达以自制。满ぷ不顾,方欲期于俯拾,重席拟登,何敢遽云请退?然先生在位,侍坐有仪,自合发问以条,使师逸功倍。何得请益无节?致视日欠伸,虽涉进德之端,其若伏膺之道。乡大夫之责,是谓知言;门弟子之礼,不应饰说。息焉有故,边生且放懒眠,惩之勿深,甯越岂宜鞭挞?请举坐觥之罚,式陈鼓箧之诫。 史苌 上李中丞书 祸之将至,鬼神夺魄。岂有委身府幕,尘忝下寮,而擅犯威重,前后非一?中丞审苌,岂非知礼之人,岂非感恩之人?自拜揖马尘,十有三载。杯酒歌咏,久蒙提携,未省竟有差失。中丞因赐赏鉴,辟书府,及陪接万里,星霜二年,正当策名之时,岂愿固有干触?此盖命之牵陷,一至于此,实非常情之所料也。岂非十二年间,东驰西走,肝脑涂地,竟无所成。鬓?班白,幸逢推荐。恩命垂至,自贻颠危。昏昏薄言,罔知攸处,岂非命矣?岂非命矣? 且初坐之时,每举一盏酒,未尝不三思其过,似觉体中有酒,亦哀请矜量。既对众宾,复不敢苦诉。俄而迷乱乍合,若怪魅以凭心神,事且不知,死亦宁悟?哀哉微命,有此舛剥。中丞纵宽以万死,苌亦无所施其面目。不即引决者,伏念累世单绪,一身早孤,中年未婚,晚乏儿息。封树何日?先灵靡安,痛此缠迫,乞哀残喘。今髡翦首发,自为毁责,期在粉骨,永知此过。中丞旋旆之日,愿随一卒,步走后尘,洗节希诚,以期他效。伏愿少垂旧惠,恋恋故人,无任忧悸感切之至。谨投书阁下,荒辞无序,万不申一,仍凭押衙口哀谢不宣。苌再拜。 史溆 对卒史有文学判 〈有司选择卒史,以文学掌故备员。有比百石。已上诵多者先求之。不得,讼如功令。〉 学古入官,议事以制,既叙功而论德,将按名以责实。眷乃卒史,实惟王人,爰从推择,以膺明试。同马迁之有论,望绝为乡;异晁错之登科,才非(一作无)掌故。进取弃于凫短,择先得于龟长。虽汉制四科,先于德行;而孔门十哲,称以文学。求之者何?方倚相之能读;有司奚失?俾平津之下第。且一言体国,?爵斯分,片善不遗,草莱靡滞。薄言之讼,功令式昭;举事之愆,有司弥远。